山东省宗教信仰情况调查报告

下面是小编为大家整理的山东省宗教信仰情况调查报告,供大家参考。

　2010 曲阜师范大学文学院寒假社会实践之

　 二零一零年三月

　 - 1 -目录 社会实践队伍成员及报告结构—————————————2 山东省宗教信仰情况调查报告—————————————3 济宁城区及周边宗教信仰情况调查报告—————————10 济南胡庄天主教发展状况及影响的调查—————————22 日照莒县宗教信仰情况调查报告———————————————31 淄博临淄地区宗教信仰情况调查报告——————————————34 淄博桓台县宗教信仰情况调查报告———————————————36 新时期宗教——临沂宗教信仰情况调查报告———————————39 关于东营地区宗教信仰情况的调查———————————41 潍坊市农村宗教信仰状况调查报告———————————43 - 1 -菏泽单县宗教信仰情况调查报告————————————45

　附：

　“山东省那个教信仰情况的调查” 策划方案——————47

　 - 2 - 报告结构 报告采用总分结构， 第一篇作为全省的宗教情况总的概括， 是所有成员共同努力的结晶， 因而具有高度概括， 凝练的特点， 在整个报告中具有提纲挈领的作用。以后各篇是大家根据各地实际统筹整个调查活动进行的地方性调查， 内容翔实， 具有各自的地方特色， 是整个报告具有很强的科学性， 真实性。

　山东省宗教信仰情况调查报告 - 2 -前言：

　伴随着近年社会经济的迅速发展、 国家宗教政策的落实和各种社会矛盾不断涌现， 越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托。

　因而宗教活动场所不断得到增建和扩建， 宗教的传播也越来越多渗透到普通人的生活。

　为了掌握宗教宗教近年来发展的第一手资料， 全面了解宗教发展对人民生活的影响， 评判宗教传播对中国未来社会走向所产生的影响， 我们特别组织了这次面向全省各地的宗教调查活动。

　我们在济南、 济宁、 菏泽、 枣庄、 临沂、 日照、 青岛、 潍坊、 淄博、 东营等地（山东省各主要地区均有实践队伍覆盖， 保证了实践报告的全面性， 代表性）

　分别派出社会实践队伍进行实地调查， 掌握第一手资料， 在实践地点的选择上， 我们兼顾城市和农村， 以点带面。

　我们采访对象涉及到社会各个阶层，

　 - 3 -不同年龄段， 不同受教育水平， 力图做到全面覆盖， 用全景的方式展现山东省宗教发展情况。

　分布在全省各地的实践分队利用寒假时间对各地民族宗教管理局、 相关宗教协会、 有代表性宗教活动场所进行了采访， 既拿到了官方的权威数字和观点， 也真正倾听到了各个宗教发出的声音。

　我们还在信教群众集中的时间和地点对信教群众进行整体采访和个别采访， 整理典型案例。

　我们通过发放调查问卷、 走访老市民等方式， 直接了解来自底层的声音。

　我们还通过网上搜索、 查阅相关资料、 申请政府信息公开等形式对相关问题进行调查。

　宗教的研究是一门庞大的学问， 我们的社会实践不可能做到面面俱到， 因此， 我们只确定了三个方面作为这次社会调查的主要方向， 分别是宗教在各地的发展现状、 近年来宗教迅速传播原因的探究、 评判宗教传播对中国未来社会走向所产生的影响。

　在报告中， 我们将就这三个方面进行展开论述。

　在后面的各地调查报告中， 我们也大体就这三个方面进行展开论述。

　- 3 -正文：

　1、 现状：

　1. 1 近年的增长趋势。

　伴随着近年我省社会经济社会的迅速发展、 国家宗教政策的落实和各种社会矛盾不断涌现， 越来越多人寻求从宗教中得到精神的寄托或者从宗教中寻求对生活事业家庭的某些庇护。

　因而宗教活动场所不断得到增建和扩建， 信教人数不断增加， 宗教的传播也越来越多渗透到普通人的生活。

　 - 4 -我们以东营市的一个数据为例来看一下这个问题：

　发表年份 统计对象 数字 全文快照 1993 东营市 6048 人 全市信教群众 6048 人(其中基督教 4548 人， 伊斯兰教 1500人).开放宗教活动点 32 处， 宗教职业人员 12 人。

　1994 东营市 3442 人 已登记立卡的少数民族 406 人， 信教群众 3442 人， 建档案14 卷。

　2002 东营市 10019 人 〔依法加强对宗教活动场所管理〕 2001 年末， 全市有基督教、天主教和伊斯兰教 3 种宗教， 信教群众 10019 人。

　2004 东营市 12151 人 全市有基督教、 伊斯兰教、 天主教、 佛教 4 种宗教， 信教群众 12151 人， 有各类宗教教职人员 58 人， 爱国宗教团体 4个。

　2005 东营市 2050 人 经过为期 3 个月的清理整顿， 全市共查处基督教私设聚会点82 处， 信教群众 2050 人， 涉及全市 38 个乡 镇， 237 个村居，胜利油田 2 个社区、 3 个二级单位。

　- 4 -（以上数据摘自“中国宏观数据挖掘分析系统”）

　从这一官方数据看， 在 1994 年到 2004 年十一年间， 东营市信教人口翻了近四倍， 足见宗教近年来传播速度之快。

　同时图表还显示出一个问题， 即根据国家现有的宗教管理政策， 所有宗教活动场所、 宗教聚会点必须依法纳入国家管理，而相关部门对活动场所数量的严格控制已经不能适应越来越多信教群众宗教活动的需求， 因而促生了各种私设聚会点， 这一现象问题下面还要详细论述。

　 - 5 -1. 2、 年龄和性别结构。

　根据各地实践队伍汇总的结果， 在城乡 之间、 不同地区不同宗教之间其年龄和性别结构都呈现出不同特点。

　在农村， 信教群众中女性比例要远远高于男性， 而在城市则比例稍小一些； 受地域文化影响， 部分地方信教群众年轻人比重远远大于其他地方。

　（以济宁戴庄天主教堂附近为例， 由于这里是近代外国传教士进入该地传教的最早活动地点， 具有较深的宗教文化积淀， 因此， 年轻人信教比例就偏高。

　）

　就全省信教群众年龄和性别结构来看， 信教群众年轻化趋势明显， 综合部分高校在学生中间的调查， 信教学生比重约为 7%-10%， 数量还是非常可观的。

　受男女性性格特点的影响， 女性更容易接受宗教的理念， 服从宗教教规教义， 因此， 信教群众中女性比重是高于男性的。

　1.3、 信众受教育水平。

　信众以受教育水平较低者为主， 但近年出现高 - 5受教育水平群体信教人数不断增加的趋势。

　以对济宁佛教采访结果为例：

　信众以45 岁到 70 多岁的中老年妇女为主， 她们受教育水平很低， 不少人诵经认不全字，读的通却不晓得意。

　但总的趋势是信徒的学历是越来越高， 高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例， 不少高学历的人专门皈依佛门， 潜心佛法。

　另外， 信徒的职业也越来越呈现多样化， 其中不乏高收入群体。

　 -1.4、 非本土宗教的传播最为迅猛。

　根据调查可以看出， 非本土宗教特别是基督教的传播最为广泛。

　由于基督教教义较为简单， 宗教礼仪简化， 更容易被理解接受， 因此传播迅速， 尤其在广大农村地区， 形成了一股不容忽视的力量。

　以日照莒县为例。

　莒县 21 个乡镇都有基督教信徒。

　基督教在清末及民国时期就迅猛传播。

　主要是因为那个时期战乱不断， 而教堂对人们提供和福利和帮助较多， 积累一些教众， 这些教众通过家族延续下来。

　新中国成立， 制定对外开放的国策， 外国宗教也在中国传

　 - 6 -播， 由于基督教的义举较多， 人们对它的印象， 故信仰人数不断增张。

　1. 5 信仰动机的功利性、 信仰意志的脆弱性、 信仰对象的多元性和对教义理解的模糊性等四个方面是基层群众宗教信仰基本特点。

　 从整体上而言， 这个群体大多处于社会底层， 收入很低， 抵御风险能力弱，天灾、 人祸、 疾病、 意外事故等往往使一个家庭一蹶不振。

　无论耕作生活， 还是市场竞争， 或者社会政治层面， 他们均处于弱势地位。

　现实环境和社会制度给他们带来了许多无奈， 他们缺乏安全感、 稳定感、 保障感， 加上教育程度和社会资源有限， 他们没有能力改变现状， 只好向神、 佛和上帝之类寻求安慰，寻找寄托和庇护， 希望得到冥冥世界诸神保佑， 可以祛病去灾， 求财得子等、

　一般而言， 一个人只信仰一个教派。

　而我国一般的信教徒， 大都没有严格的教界之分， 多数是既拜佛教的菩萨， 又拜道教的神仙， 还拜民间俗神和供奉自己的祖先， 呈现出一种跨越教派的多元信仰特点。

　这种信仰对象的多元化是我国宗教信仰一个特殊现象。

　这与传统文化渊源有关系。“天、 地、 君、 亲、师” 五位一体，“天地者生之本也， 先祖者类之本也， 君师者治之本也”， 因此要求“上事天， 下事地， 尊先祖而隆君师”， 五位均为人们所要尊崇的对象，最初的尊崇多位一体到宗教信仰对象多元性， 就不足为奇了。

　- 6 -对教义理解的模糊性导致信教仪式简单化、 随意性。“无事不登三宝殿，有事就求神拜佛”、“心中有佛， 佛自在” 反映我国农民没有严格或强制式的信教仪式， 随意性强。

　除宗教节庆外， 一般信教大众很少求神拜佛的， 有些地区只要求初一、 十五上支香。

　平常有所求才会去烧香磕头， 如为求子， 为祛病，或为发财， 或为避邪， 或为消灾， 或为子女升学等等。

　西方宗教在进入我国农村后， 繁琐的宗教仪式不适应忙碌的底层生活， 仪式随之入乡 随俗地简单化了，在操作上原本应一日三餐的祷告减为每天至少一次， 早晚定时向天主祷告转为

　 - 7 -晚上跪拜， 周日做礼拜可以因为有事而中断。

　外来宗教经过多年同本土文化的融合， 已经融入了不少中国传统文化元素， 上帝变成了洋菩萨、 外国财神， 不少中国传统文化习俗也被吸纳到宗教仪式和礼仪中。

　例如传统春节贴春联的习俗就被吸收（附图 a）。

　 - 7 -(附图 a：

　贴春联的习俗被宗教成功地改造利用)

　2、 信教群众迅速增长的原因我们尝试从两个角度去分析， 即从宏观角度分析信教的不同目的性， 然后具体分析各种具体原因。

　2.1 宗教传播人群呈现两极分化， 有真正将宗教信仰作为指导生活的指针， 真正渗透到意识形态中， 将信仰上升到意识形态的高度， 用信仰支配一切思维活动和日常生活。； 也有信教带有严重的功利性， 希望通过信教而得到神的庇护， 免除灾祸， 祈求平安、 财运、 地位等。

　相当一部分信教群众信仰意志具有很强的脆弱性， 稍稍遇到阻力或祈求没有得到满足便对信仰产生怀疑。

　2.2 A)由于疾病或遭受大变故等， 以寻求精神寄托。

　医疗设施不健全， 医疗改革不彻底。

　现今治病难依然是重要的社会问题之一， 面对疑难杂症

　 - 8 -或没钱治病， 有些人希望通过宗教来解决。

　有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治疗疾病， 大部分的信教群众， 均是一些中老年人， 且身体患有某些疾病。

　B)文化水平低， 同时受传统思想的影响。

　很多老年人希望以自己的虔诚，为子孙后代祈福 受到封建迷信的影响

　C)社会环境、 家庭环境的影响。

　很多群众随大流， 跟风随俗。

　D)信教能获得一定的精神慰藉。

　人们精神文化生活单调。

　有关文化的基础设施不健全， 人们精神文化匮乏， 农村尤其严重。

　在物质生活逐渐丰富的基础上， 对比精神文化匮乏更为突出。

　人们为了寻找精神寄托， 信仰宗教。

　- 8 -E)部分人员借助宗教蛊惑人心， 宣传不良思想 F)人们追求内心的平静和安宁 3、 宗教问题是敏感问题， 但只要处理得当就有利于社会的发展。

　面对宗教的大发展， 党和国家制定的宗教信仰自由政策， 对于宗教信仰不鼓励不支持但也不反对， 对于实际的宗教工作中， 政府应当积极适应宗教发展的新趋势， 不断调整适应新形势的需要， 积极引导宗教发展与社会主义建设相适应。

　宗教是社会意识形态的形式之一， 如果与主流意识形态相适应， 就能促进社会的整合与发展； 如果与主流意识形态相疏离甚至相对抗， 就有可能成为瓦解社会的力量。

　个别人对经法律认可的爱国宗教团体存有不同见解， 认为它是“官办教会”， 不属灵， 不得救， 唯有自己才真正站在神的一边。

　这种思想是相当危险的， 轻则对政府和爱国宗教团体采取不合作态度， 对世事漠不关心；

　 - 9 -重则对政府和爱国宗教团体大肆诋毁， 积极参与地下教会的活动， 甚至成为敌对势力对我渗透的马前卒。

　有了这样思想的人， 平常还看不出他们的政治态度，一旦到了两种思想、 两条道路大对决之际， 阵线马上明晰起来， 极有可能成为瓦解我们基础的同路人。

　不可否认的是， 未来宗教在人民生活中的影响会越来越突出， 进而会带来对整个社会意识形态领域的冲击。

　不少沿用多年的宗教政策已经逐渐显现其滞后性， 无法适应宗教在我国的新发展， 国家应该在这一领域投入更多精力， 调整部分政策， 放宽部分限制， 加强服务和引导， 并对部分宗教的传播发展加以规范， 让宗教真正服务于社会发展， 服务于人民生活， 维护国家的长治久安。

　 2010 年 3 月 - 9 - 济宁城区及周边的宗教情况调查报告 前言：

　调查目的：

　作为《山东省宗教信仰情况调查报告》 课题组一部分， 我们组承担了济宁地区的实地调查工作， 为 《山东省宗教信仰情况调查报告》采写了第一手资料， 同时也形成了对济宁城区及周边地区宗教信仰情况较为全面的认识。

　作为课题组一部分， 我们仍采取宗教在当地的发展现状、近年来宗教迅速传播的原因， 对未来社会发展展望三个角度进行展开论述。

　力图从中把握宗教在未来些年对社会生活带来的影响。

　调查概况：

　调查利用寒假时间在济宁民族宗教管理局、 基督教两会、济宁东大寺、 大悲庵、 戴庄天主教堂、 天主堂等对相关负责人进行采访，

　 - 10 -并在信教群众集中的时间和地点对信教群众进行采访， 发放调查问卷。

　同时我们还通过网上搜索、 查阅相关资料、 走访老市民、 申请政府信息公开等形式对相关问题进行调查。

　调查人员：

　江川

　 曲阜师范大...

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