礼乐制度的现实意义（20篇）

礼乐制度的现实意义（20篇）礼乐制度的现实意义　　西周礼乐制度的认识(总4页)　　--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可---内页可以根据需求调整合适字体及大小--　　对西周礼下面是小编为大家整理的礼乐制度的现实意义（20篇）,供大家参考。

篇一：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度的认识(总4页)

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　　对西周礼乐制度的文化的认识

　　一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃„郑卫之音”的传人，在这样的政治

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　　和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的

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　　安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天

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　　地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

　　四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

　　中美4班蒋明华0256

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篇二：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度及意义

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　　西周礼乐制度及意义

　　周代的礼乐制度

　　公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。礼是为了区分贵贱等级，乐可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

　　周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由大司乐总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，礼与乐是相互配合、相辅相成的，礼体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有礼是不够的，单纯强调礼可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而乐的作用就是与礼相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由礼所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩。但正是在这一礼坏乐崩的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　礼乐文明的现实意义

　　传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，礼乐无常制，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

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　　儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番制礼作乐的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代制礼作乐至春秋战国礼崩乐坏，再到以后每朝每代的制礼作乐，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

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篇三：礼乐制度的现实意义

　　浅述西周礼乐制度的文化意义[摘要]：“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。公元前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志。关键字：西周礼乐制度儒学文化一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃‘郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。二、儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，

　　这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩

　　猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义

　　传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

篇四：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度的作用

　　礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。

　　礼乐制度的作用礼乐制度的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序，起到规范人们的行为的作用。比如，学生见了老师要问好，升国旗时要站立等。乐的作用就是陶冶人的情操，配合人们的行为（礼）结合现实的场面，达到一种和谐、统一的效果，换句话说，通过乐来调节人们的神经，调动人们规范行为的意识。比如，开追悼会的时候，人们要行礼，这个时候的音乐要低沉、凝重，让人们的神经感到一种沉重感。奴隶社会、封建社会统治阶级总是强调礼乐，就是通过礼来规范人们在生活中的行为，通过乐来引导人们的意识。就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大礼、奏的音乐要庄严、肃穆，就是为了维护统治阶级的权威。我们普通老百姓也是和礼乐息息相关的。见了长辈要喊辈分，不能调皮捣蛋的。人家有伤心的事你不能唱流行歌曲等，都是为了摆正心态，和现实的场景融入一块的。一句话，礼乐就是教育人、引导人的工具。被统治阶级使用就有政治色彩，被老百姓使用就有沟通、表达心情的作用。乐跟现在的音乐相似。周的礼乐制度等级制度西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的`举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯

　　之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

　　礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。

　　西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。

　　到了战国时代，由于农田制度的变革，“籍”的方法废除不用，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪。由于军队成分和战斗方式的改变，原来的大搜礼就失去作用。由于地方组织的改变，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了。这时由于中央集权政体的建立，执政者统治的需要，重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，对丧礼讲得特别详细，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的。

篇五：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度及意义

　　“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，下面由给大家整理了西周礼乐制度及意义相关知识，希望可以帮到大家!

　　西周礼乐制度及意义周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”

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　　相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃„郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。儒家对礼乐文明的继承和发展

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　　自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

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篇六：礼乐制度的现实意义

　　浅述西周礼乐制度的文化意义

　　［摘要］:礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是

　　中国传统

　　文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的

　　贵和”精神是一脉相通的。公元

　　前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，

　　使人们在一种礼

　　仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百

　　多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。两千多年来礼乐成为儒家

　　思想根本的支撑，

　　礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，

　　起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世

　　界上其他古老文明的一个重要的标志。

　　关键字：西周礼乐制度儒学文化

　　一、周代的礼乐制度

　　公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等

　　级严密的礼乐制度。礼”是为了区分贵贱等级，乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的

　　是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

　　周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、

　　聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标

　　准，不同场合、不同身份的人，

　　不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。

　　为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由

　　大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十

　　岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，礼”与乐”是相互配合、相辅相成的，礼”体现

　　为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区

　　别和定位。但是仅仅有

　　礼”是不够的，单纯强调礼”可能会造成等级间的距

　　离和人际关系的冷漠，而乐”的作用就是与礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由

　　礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了

　　一个完整有序的社会

　　政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时

　　吃，郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国

　　纷纷弃之如弊履，史称

　　礼坏乐崩”。但正是在这一礼坏乐崩”的时代，礼

　　乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，

　　礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐文明的继承和发展

　　自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番

　　制礼作乐”的活动，或者把前代流传

　　下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐

　　志》。那么，在周代制礼作乐”至春秋战国礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的

　　制礼作乐”，

　　这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢？儒家是主要的贡献者，儒家创

　　立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整

　　理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典

　　六经”，另一方面以礼乐为解说对象，

　　着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

　　三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响

　　礼之所以合理，正如孔子所说，礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人

　　本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久

　　安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的

　　好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。

　　人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的

　　至中”境界。但是

　　人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼（各种仪式节文）来引导人性，使之合于天道，

　　这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1•礼乐文明中礼”的要义。其一，礼”是人性的基础。孔子：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩

　　猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人

　　以有礼，知自别于禽兽。

　　”把礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以礼”是

　　人类文明社会最主要的特征之一。其二，礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关

　　系。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

　　”。礼”作为一种行为规范，维护了社会

　　的秩序和等级关系。其三，礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强

　　调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。

　　其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的

　　境界。

　　2•礼乐文明中乐”的要义。其一，乐”的社会作用重在精神和谐。故乐者，天地之命，

　　中和之纪，人情所不能免也。”指出乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其

　　位，和谐相处。其二，乐”注重有秩序的协调。《乐记》云：宫为君，商为臣，角为民，

　　微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，乐”也有陶冶情操，移风易俗

　　的功用。

　　3•二者关系的认识。乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质

　　上是相通的。份L记乐i改中说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中

　　得到规范。“礼”先乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，

　　评价乐，也要以礼为标准。

　　（2）礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，

　　就会形成和谐社会乐至则无怨，礼至则不争”礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

　　四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，礼乐无常制”应该与时俱进。在建设和谐

　　社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

篇七：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度及意义

　　西周礼乐制度及意义

　　周代的礼乐制度

　　公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。礼是为了区分贵贱等级，乐可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

　　周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由大司乐总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，礼与乐是相互配合、相辅相成的，礼体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有礼是不够的，单纯强调礼可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而乐的作用就是与礼相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由礼所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称礼坏乐崩。但正是在这一礼坏乐崩的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　礼乐文明的现实意义

　　传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，礼乐无常制，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

　　儒家对礼乐文明的继承和发展

　　自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番制礼作乐的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代制礼作乐至春秋战国礼崩乐坏，再到以后每朝每代的制礼作乐，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

篇八：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度的影响

　　礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼各种仪式节文来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。2礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

　　儒家对礼乐文明的继承和发展

　　自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推

　　广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

　　礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

　　感谢您的阅读，祝您生活愉快。

篇九：礼乐制度的现实意义

　　“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。下面由给大家整理了相关知识，希望可以帮到大家!

　　一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成

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　　的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的

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　　需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响

　　礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是

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　　人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼各种仪式节文来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐

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　　记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。2礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有

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　　所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

　　西周礼乐制度的意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

篇十：礼乐制度的现实意义

　　西周礼乐制度及意义

　　“礼乐”是孔子创办的儒家思想系统的核心价值观点，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，下边由给大家整理了西周礼乐制度及意义有关知识，希望能够帮到大家!

　　西周礼乐制度及意义周朝的礼乐制度

　　公元前11世纪中期颠覆殷商成立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，拟订了等级严实的礼乐制度。“礼”是为了划分贵贱等级，“乐”能够令人相互和敬，二者联合，为的是保护奴隶制贵族的等级次序，稳固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

　　周礼的种类众多，主要有祭祀、丧葬、社交、征战和吉庆五大类。波及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼法和礼义。由繁琐的礼仪拟订了与之配合的各样音乐使用标准，不一样场合、不一样身份的人，不单礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和实行礼乐制度，周王朝还建立了由“大司乐”总管的音乐机构，

　　对十三岁到二十岁的王孙公子进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”表现为等级制度的规定和要求，社会次序中的君臣、父子、夫妇和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以差异和定位。可是只是有“礼”是不够的，纯真重申“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷淡，而“乐”的作用就是与“礼”

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　　相当合，起调解关系、交融感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差异感，以达致和睦的理想境地。二者固然功能各不同样，但相辅相成，组成了一个完好有序的社会制度。

　　东周时代即春秋战国时代，整体上是诸侯争霸、列国争强，烽火频仍、纷争接踵的乱世，同时吃„郑卫之音”的传人，在这样的和社会环境下，礼乐制度逐渐失掉了生计的土壤，而被列国纷繁弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本制度的价值获得了包含孔子在内的各种有识之士的思虑和从头认识，鉴于此，礼乐制度才能在汉初重登舞台，并连绵两千多年而不衰。

　　礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于现在和睦社会建设，“礼乐无常制”，应当与时俱进。在建设和睦社会的今世中国，礼乐文明拥有值得发掘汲取的价值。比方此中对中和之美的喜好，对尽如人意的追求，对道器合一的神往，对人品尊严的颂扬，对社会和睦的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有很多值得今世人反省和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完美，形成儒家独到的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、建立和睦的社会关系方面都有生动的论述，在解决人自己矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的可贵质量。儒家对礼乐文明的继承和发展

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　　自周朝此后，上每个朝代盛行后都要有一番“制礼作乐”的活动，或许把前代流传下来的礼乐加以改造，或许依据当时的需要拟订新的礼乐，历代史册里面都有一部K}L乐志》。那么，在周朝“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到此后每朝每代的“制礼作乐”，这中间显然存在着一个断层。是谁将这个断层连结起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创办者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推行和宣扬礼乐文明，整理、流传了记录古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为讲解对象，着力彰显礼乐文明的精义，重申礼乐文明的人伦教化和治世功能。

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篇十一：礼乐制度的现实意义

P>　　中国传统礼乐文明及其现代意义(一)论文关键词]礼乐文化论文摘要]“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以批判继承的态度从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容。世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐文明是中国古代的重要特征。中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。“礼”这个字原来是表示祭祀神灵的一种仪式。“乐”象征的是一种乐器。古代举行祭祀神灵仪式的时候，一般要演奏乐器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。公元前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志。一、周代的礼乐制度

　　公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续275年，在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度。东周时代(公元前}}o-一前256年)也即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃‘郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被

　　列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。二、儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。(一)认识礼乐文明，重在把握其中的要义礼之所以合理，正如K}Li2J>所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道(大自然)

　　一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。娜L记·曲卒L}>日:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“礼者，理也”。礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让;使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和正义。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”((Ci.}语·为卿)因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。《论语·学而》:“有子曰:‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”，既强调了“和为贵”的愿望，又指出“和”不能单纯为和而和，不能是无原则的和，这个原则就是守礼。在彼此遵守社会秩序的情况下达到和谐，才是最美的境界。

篇十二：礼乐制度的现实意义

P>　　西周礼乐制度的作用

　　礼乐制度是周代建国初期由周公制定的,其目的之一是为巩固等级制社会,其次也是吸取商代灭亡的教训,反对“淫乐”,采取“节乐”措施.礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位,促进了音乐的发展.但它又使乐成了礼的附庸,使音乐成为以礼为中心的模式音乐,并逐渐趋于僵化.统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐.

　　礼乐制度的作用礼乐制度的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序,起到规范人们的行为的作用.比如,学生见了老师要问好,升国旗时要站立等.乐的作用就是陶冶人的情操,配合人们的行为(礼)结合现实的场面,达到一种和谐、统一的效果,换句话说,通过乐来调节人们的神经,调动人们规范行为的意识.比如,开追悼会的时候,人们要行礼,这个时候的音乐要低沉、凝重,让人们的神经感到一种沉重感.奴隶社会、封建社会统治阶级总是强调礼乐,就是通过礼来规范人们在生活中的行为,通过乐来引导人们的意识.就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大礼、奏的音乐要庄严、肃穆,就是为了维护统治阶级的权威.我们普通老百姓也是和礼乐息息相关的.见了长辈要喊辈分,不能调皮捣蛋的.人家有伤心的事你不能唱流行歌曲等,都是为了摆正心态,和现实的场景融入一块的.一句话,礼乐就是教育人、引导人的工具.被统治阶级使用就有政治色彩,被老百姓使用就有沟通、表达心情的作用.乐跟现在的音乐相似.

　　周的礼乐制度等级制度西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段.目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用.当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护.到春秋后期,就出现了“礼崩乐坏”的局面.这些卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用

　　天子之礼.按礼,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说：“是可忍也,孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,这时鲁的三家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”.按礼,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”,孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》).卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权力的一种表现.礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权.《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者,生之本也;先祖者,类(族类)之本也;君师者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也.”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代表族权,君师代表君权.后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象,就是根据这个理论.西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的,有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等.籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动,以维护称为“籍”的办法的.冠礼是授予成年贵族种种特权,以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系.大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用.乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序.乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质.朝礼在于尊重国君的权力和地位.聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序.祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权.婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权.到了战国时代,由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用,这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪.由于军队成分和战斗方式的改变,原来的大搜礼就失去作用.由于地方组织的改变,乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了.这时由于中央集权政体的建立,执政者统治的需要,重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼.《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼,对丧礼讲得特别详细,就是为当时的礼乐制度制造理论根据的.

篇十三：礼乐制度的现实意义

P>　　“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。公元前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。下面为大家整理了相关的知识，希望对大家有用。

　　一、西周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大

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　　司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐文明的继承和发展

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　　自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

　　三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。

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　　人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼各种仪式节文来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们

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　　各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。2礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，

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　　对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

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篇十四：礼乐制度的现实意义

P>　　对西周礼乐制度文化认识

　　一、周代礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立周王朝，在总结殷商典章制度基础上，制订了等级严密礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”能够使人相互和敬，二者结合，为是维护奴隶制贵族等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。周礼种类繁多，关键有祭奠、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。包含冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等很多礼仪、礼制和礼义。由繁琐礼仪制订了和之配合多种音乐使用标准，不一样场所、不一样身份人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格要求。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设置了由“大司乐”总管音乐机构，对十三岁到二十岁贵族子弟进行系统音乐教育。在周礼中，“礼”和“乐”是相互配合、相辅相成，“礼”表现为等级制度要求和要求，社会秩序中君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑全部要由礼来加以区分和定位。不过仅仅有“礼”是不够，单纯强调“礼”可能会造成等级间距离和人际关系冷漠，而“乐”作用就是和“礼”相配合，起调和关系、融合感情作用，消解由“礼”所带来等级差异感，以达致友好理想境界。二者即使功效各不相同，但相辅相成，组成了一个完整有序社会政治制度。东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继乱世，同时吃„郑卫之音”传人，在这么政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼

　　坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”时代，礼乐作为一项基础政治制度价值得到了包含孔子在内各类有识之士思索和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐文明继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后全部要有一番“制礼作乐”活动，或把前代流传下来礼乐加以改造，或依据当初需要制订新礼乐，历代史书里面全部有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代“制礼作乐”，这中间显著存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来呢?儒家是关键贡献者，儒家创建者孔子则是发展中国古代礼乐文明另一个关键人物。她首先继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传输了记载古代礼乐文明儒家经典“六经”，其次以礼乐为讲解对象，着力彰显礼乐文明精义，强调礼乐文明人伦教化和治世功效。三、礼乐文化内核及其对传统文化影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制订。儒家从人本主义出发，提出治理人民前提是尊重人性。只有充足注意到人民好恶之情，社会才能长治久安。不过，这并不等于说人性能够不受制约，能够纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人好恶之情缺乏或过分，一样不利于社会安定。只有健康情感，是社会友好、进步确保。人情感应该和天道一样，处于阴阳友好“至中”境界。不过人性不能自发企及于至中之地，所以需要礼(多种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”要义。其一，“礼”是人性基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区分人和动物、文明和野蛮标准，所以“礼”是人类文明社会最关键特征之一。其二，“礼”关键作用在于规范人在社会中地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一个行为规范，维护了社会秩序和等级关系。其三，“礼”也是一个道德规范，引导大家向善和自律。礼乐文明更强调经过礼教，使社会规则内化为人内心尺度。其四，经过知礼、守礼，达成社会友好境界。2.礼乐文明中“乐”要义。其一，“乐”社会作用重在精神友好。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物纲纪，它作用是使大家各安其位，友好相处。其二，“乐”重视有秩序协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗功用。3.二者关系认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上不一样，本质上是相通。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选择乐，要按礼要求，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡和调和，就会形成友好社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有

　　序，乐是对礼调度。四、礼乐文明现实意义

　　传统礼乐文明有利于当今友好社会建设，“礼乐无常制”，应该和时俱进。在建设友好社会现代中国，礼乐文明含有值得开掘吸收价值。比如其中对中和之美爱好，对尽善尽美追求，对道器合一向往，对人格尊严歌颂，对社会友好计划，对艺术目标设计，对教育功效要求等等。传统礼乐文明，有很多值得现代人反思和学习地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益基础上，对礼乐深入发展和完善，形成儒家独特礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽社会关系方面全部有生动叙述，在处理人本身矛盾，处理人和人、人和社会、人和自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴宝贵品质。

　　中美4班蒋明华0256

篇十五：礼乐制度的现实意义

P>　　他一方面继承推广和宣扬礼乐文明整理传播了记载古代礼乐文明的儒家经典六经另一方面以礼乐为解说对象着力彰显礼乐文明的精义强调礼乐文明的人伦教化和治世功能

　　西周礼乐制度的影响

　　西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。下面由店铺给大家整理了西周礼乐制度的影响相关知识，希望可以帮到大家!

　　西周礼乐制度的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，

　　角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

　　儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。礼乐文明的现实意义传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

篇十六：礼乐制度的现实意义

P>　　西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。下面由给大家整理了相关知识，希望可以帮到大家!

　　礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼各种仪式节文来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐文明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准，所以“礼”是人类文明社会最主要的特征

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　　之一。其二，“礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规范，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐文明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无J沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份L记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规范。“礼”先“乐”后，礼是乐的基础，乐为礼

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　　定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。2礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。儒家对礼乐文明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部K}L乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。礼乐文明的现实意义

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　　传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

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篇十七：礼乐制度的现实意义

P>　　西周礼乐制度的作用

　　礼乐制度是周代建国初期由周公制定的,其目的之一是为巩固等级制社会,其次也是吸取商代灭亡的教训,反对“淫乐”,采取“节乐”措施.礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位,促进了音乐的发展.但它又使乐成了礼的附庸,使音乐成为以礼为中心的模式音乐,并逐渐趋于僵化.统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐.

　　礼乐制度的作用

　　礼乐制度的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序,起到规范人们的行为的作用.比如,学生见了老师要问好,升国旗时要站立等.乐的作用就是陶冶人的情操,配合人们的行为礼结合现实的场面,达到一种和谐、统一的效果,换句话说,通过乐来调节人们的神经,调动人们规范行为的意识.

　　比如,开追悼会的时候,人们要行礼,这个时候的音乐要低沉、凝重,让人们的神经感到一种沉重感.奴隶社会、封建社会统治阶级总是强调礼乐,就是通过礼来规范人们在生活中的行为,通过乐来引导人们的意识.就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大礼、奏的音乐要庄严、肃穆,就是为了维护统治阶级的权威.

　　我们普通老百姓也是和礼乐息息相关的.见了长辈要喊辈分,不能调皮捣蛋的.人家有伤心的事你不能唱流行歌曲等,都是为了摆正心态,和现实的场景融入一块的.

　　一句话,礼乐就是教育人、引导人的工具.被统治阶级使用就有政治色彩,被老百姓使用就有沟通、表达心情的作用.乐跟现在的音乐相似.

　　周的礼乐制度等级制度

　　西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造,用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段.目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用.当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护.到春秋后期,就出现了“礼崩乐坏”的局面.这些卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼.按礼,天子的舞用“八俏”“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人,这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说：“是可忍也,孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,这时鲁的三家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”.按礼,只有天子可以“旅”祭祀于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”,孔丘又指责他不懂礼《论语·八佾篇》.卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权力的一种表现.礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权.《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者,生之本也;先祖者,类族类之本也;君师者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也.”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代表族权,君师代表君权.后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象,

　　就是根据这个理论.西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的,有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等.籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动,以维护称为“籍”的办法的.冠礼是授予成年贵族种种特权,以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系.大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用.乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序.乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质.朝礼在于尊重国君的权力和地位.聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序.祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权.婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权.到了战国时代,由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用,这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪.由于军队成分和战斗方式的改变,原来的大搜礼就失去作用.由于地方组织的改变,乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了.这时由于中央集权政体的建立,执政者统治的需要,重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼.《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼,对丧礼讲得特别详细,就是为当时的礼乐制度制造理论根据的.

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篇十八：礼乐制度的现实意义

P>　　西周礼乐制度的作用

　　西周礼乐制度的作用西周的礼乐制度在历史上带来了深远，下面是为大家了西周礼

　　乐制度的作用相关的知识，希望对大家有用。礼乐制度是周代建国初期由周公制定的,其目的之一是为稳固等

　　级制社会,其次也是吸取商代灭亡的教训,反对“淫乐”,采取“节乐”措施.礼乐制的实施稳固了奴隶主阶级的社会地位,促进了音乐的开展.但它又使乐成了礼的附庸,使音乐成为以礼为中心的模式音乐,并逐渐趋于僵化.统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐.

　　礼乐制度的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序,起到标准人们的行为的作用.比方,学生见了老师要问好,升国旗时要站立等.乐的作用就是陶冶人的情操,配合人们的行为(礼)结合现实的场面,到达一种和谐、统一的效果,换句话说,通过乐来调节人们的神经,调动人们标准行为的意识.

　　比方,开追悼会的时候,人们要行礼,这个时候的音乐要消沉、凝重,让人们的神经感到一种沉重感.奴隶社会、封建社会统治阶级总是强调礼乐,就是通过礼来标准人们在生活中的行为,通过乐来引导人们的意识.就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大礼、奏的音乐要庄严、肃穆,就是为了维护统治阶级的权威.

　　我们普通老百姓也是和礼乐息息相关的.见了长辈要喊辈分,不能淘气捣蛋的.人家有伤心的事你不能唱流行歌曲等,都是为了摆正心态,和现实的场景融入一块的.

　　一句话,礼乐就是教育人、引导人的工具.被统治阶级使用就有政治色彩,被老百姓使用就有沟通、表达心情的作用.乐跟现在的音乐相似.

　　西周春秋时代所讲究的“礼”,是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以开展和改造,用作统治人民和稳固贵族内部关系的一种手段.目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用.当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护.到春秋后期,就出现了“礼崩乐坏”的`局面.这些卿大夫在夺取国君权力的同时,不但僭用诸侯之礼,甚至僭用天子之礼.按礼,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),这时季孙氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥责说：“是可忍也,孰不可忍也!”按礼,天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品,这时鲁的三家都“以《雍》撤”,孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”.按礼,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,这时季孙氏“旅于泰山”,孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》).卿大夫这样“僭礼”,实质上就是夺取政治权力的一种表现.

　　礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权.《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者,生之本也;先祖者,类(族类)之本也;君师者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也.”所说“礼之三本”,天地代表神权,先祖代表族权,君师代表君权.后来以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象,就是根据这个理论.

　　西周春秋时代贵族讲究的礼是比拟多的,有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等.籍礼

　　是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动,以维护称为“籍”的方法的.冠礼是授予成年贵族种种特权,以维护贵族的利益和稳固贵族成员之间的关系.大搜礼具有军事检阅和军事演习性质,起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用.乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序.乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质.朝礼在于尊重国君的权力和地位.聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序.祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权.婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权.

　　到了战国时代,由于农田制度的变革,“籍”的方法废除不用,这时籍礼只是用来表示关心农业生产的礼仪.由于军队成分和战斗方式的改变,原来的大搜礼就失去作用.由于地方组织的改变,乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了.这时由于中央集权政体的建立,执政者统治的需要,重视的是即位礼、朝礼、祭礼和丧礼.《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼,对丧礼讲得特别详细,就是为当时的礼乐制度制造理论根据的.

篇十九：礼乐制度的现实意义

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　　儒家礼乐文化在当代中国的意义

　　作者：刘振伟来源：《卷宗》2018年第29期

　　摘要：当代中国的社会与政治状况受儒家礼乐文化很大影响。在儒家礼乐文化中，“礼”是从外部对社会各阶层人们在行为和思想方面进行教化、约束和规范，“乐”则与礼相辅相成，从内心感化、诱导人们对“礼”的认同。“礼乐”配合，以维持整个社会秩序的稳定。在当代中国，我们应该批判继承儒家礼乐文化：一方面和谐是礼乐文化的基本精神，因而社会主义和谐社会的建构可从礼乐文化的和谐精神中获得文化资源；另一方面重德治轻法治是礼乐文化的重要特征，社会主义思想道德建设可从礼乐文化的德治原则中获得经验和教训。

　　关键词：礼乐文化；和谐社会；思想道德建设

　　儒家礼乐文化中的“礼”指的是，从外部来教化、约束和规范社会各阶层人们的行为和思想，而“乐”则与“礼”相辅又相成，指通过音乐来感化、诱导人们对“礼”的认同。“礼乐”配合，社会秩序的稳定才得以维护。作为儒家思想之核心的礼乐文化是中国传统文化的一个重要层面，是中国人自我认同的一部分，也是一种艺术的人生理想；若要推进当代中国的和谐社会的建构，促进思想文化建设，那么对礼乐文化的批判继承就有着不可忽视的意义。

　　1儒家礼乐文化的生成

　　礼乐文化在中国古代其来有自，源远流长，若要探讨礼乐文化对当代中国的意义，那么对其起源做一番梳理、对其概念进行准确界定则不可或缺。

　　1.1礼乐文化的萌芽

　　通过原始歌舞和巫术礼仪，上古时代的先民希望能与神和自然取得沟通。“中国古代最原初的‘礼’具有原始宗教的性质，它起源于史前时期的各种鬼神崇拜和各种巫术、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化。”在原始先民的社会结构中，“乐”就与“礼”相配合而生，是巫祝文化中的歌舞和器乐演奏。经过了夏、商、周三代，礼乐由巫祝歌舞演奏而逐渐发展变化，成了较为系统的规则、典章制度与社会风俗、社会文化。在《礼记·表记》里孔子说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”在夏代，国家治理尊崇君主之命，敬奉鬼神，但是人与人之间的人情依然忠厚，利益俸禄总在威严法度之前。夏代文化处于“尊命”的阶段，在这一阶段礼乐文化尚处在萌芽期。

　　在商代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”商代敬奉鬼神却轻视礼仪，重刑罚而轻奖赏，因而威严的建立以亲和的丧失为代价。商代文化“尊神”，重视祭祀，开始尝试将对鬼神天道的祭祀转化为“礼”，但依旧不够充分，因而可以说礼乐还未生成。

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　　到了西周，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。”西周时人们开始尊崇礼制，虽敬奉鬼神，但是对鬼神的崇敬并不被当做国策政教；这一时代人情比较宽厚，赏罚根据等级而有别，这一方式让人觉得亲近，却缺少威严。西周时期的文化已进入“尊礼”阶段，在夏商两代的基础上周代制定了与当时的宗法社会相适应的社会制度即“周礼”，“周礼”即是礼乐文化的发展和完备阶段。

　　1.2儒家礼乐文化的生成

　　孔子对西周以礼治国持肯定和向往的态度：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）然而到了春秋中后期，周代奴隶制社会由于种种原因而走向解体，在各个国家周王朝政令不行，刑罚也几乎形同虚设，开始“礼崩乐坏”。战国时期礼乐制进一步瓦解，诸侯国之间战争频繁，民生凋敝，善恶之间难以分辨，规矩法度不复存在，“礼崩乐坏”已成定局。

　　面对“礼崩乐坏”的状况，儒家创始人孔子重拾西周礼乐制度的碎片而开始建构儒家的礼乐文化。孔子所开始建构的儒家礼乐文化可以看作是对西周至春秋所生发的礼乐思想的继承和发展，在“乐”的感会中寻找对世界的认识，用“礼”的方式在天与人之间取得沟通、在君与臣之间规范等级。而孔子所建立的儒家礼乐文化不再仅仅将维护等级秩序作为唯一的目标，而是重构礼乐制度并加强其在社会教化方面的作用，进而追寻建构儒家理想中的道德上的完满者，即“君子”。孔子说“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”，对孔子而言，礼乐是一种理想，也是一种淳化社会风俗的根本方法。“礼”处于人际与伦理关系层，是一种形式化了的道德规范，并且将美的原则糅乎其中而具有形式美；“乐”则与“礼”相配合，社会各个阶层的人都能在不同的对音乐的审美活动中，获得和谐的体悟，走向高妙的境界，从而自觉认同“礼”所形式化了的秩序。自先秦至宋明，礼乐文化被儒家不断继承和重构，在几千年中不断贯彻于政治与教育实践中之中，因而拥有巨大而深远的历史意义、文化意义。

　　2儒家礼乐文化在当代中国的意义

　　礼乐文化是儒家文化的核心价值观念。对当代中国而言，一方面礼乐文化构成了中国传统文化，也即中国人自我认同的一个重要层面，另一方面礼乐文化展现了一种艺术性的人生理想，天道之自然与人道之社会、个人之情感追求与集体之规则秩序、内心之道德修养与外放之审美趣味都在这种人生理想中合一。但对儒家礼乐文化我们应采取扬弃的态度，如此才能发挥出其对当代中国社会各层面尤其是思想道德层面的重要意义：社会主义和谐社会的建构可从礼乐文化的和谐精神中获得文化资源，社会主义思想道德建设可从礼乐文化的德治原则中获得经验和教训。

　　2.1礼乐文化与社会主义和谐社会的建构

　　当代中国追求建构社会主义和谐社会，和谐并不意味着冲突和矛盾完全消遁无踪。在当代中国，建设社会主义和谐社会的关键，是通过调整和处理各种矛盾来实现社会和谐融洽。

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　　儒家礼乐文化正有着丰富的和谐思想，如“和而不同”、“礼也者，动于外者也，乐也者，动于内者也”，注重“情理”、“内外”的和谐统一；这些思想的精髓内化在中国传统文化之中，正能为构建社会主义和谐社会提供历史和理论上的参照系。

　　按照儒家礼乐文化，社会上各个阶层、不同位置的人都应当遵从“礼”的规范，并通过“乐”的欣赏来增强对“礼”的认同；这些被规定下来的礼乐制度或内化于心的礼乐原则，应该成为人们处理人与自然天道、人与集体社会之间的关系。“礼”从外在的理的层面来规范，“乐”从内在的情的方面来引导，如果人与人之间的关系能以此种方式被建构，那么社会和谐也能得以实现。作为道德规范，在古代中国礼乐制度、礼乐文化运作于内政外教、战争祭祀等多种场合，不但是人际交往的规范，也是文化教育、道德教化的原则。儒家文化的和谐精神可以为我们所借鉴，在当代中国为建构社会主义和谐社会提供有用的文化资源，具有不可替代的现实文化价值。

篇二十：礼乐制度的现实意义

P>　　礼乐制度(精选多篇)

　　第一篇：西周礼乐制度的认识对西周礼乐制度的化的认识一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在殷商典章制度的基础

　　上，制定了等级严密的礼乐制度。“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

　　周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。

　　东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频

　　仍、纷争相继的乱世，同时吃?郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，

　　史称“礼坏乐崩”。但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。

　　二、儒家对礼乐明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部k}l乐志》。那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏”，再到以后每朝每代的“制礼作乐”，这中间明显存在着一个断层。是谁将这个断层连接起来的呢?儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐明的另一个重要人物。他一方面继承、推广和宣扬礼乐明，整理、传播了记载古代礼乐明的儒家经典“六经”，另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐明的精义，强调礼乐明的人伦教化和治世功能。三、礼乐化的内核及其对传统化的影响礼之所以合理，正如孔子所说，“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。只有健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样，处在阴

　　阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼(各种仪式节)来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

　　1.礼乐明中“礼”的要义。其一，“礼”是人性的基础。孔子:“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”把“礼”作为区别人与动物、明与野蛮的标准，所以“礼”是人类明社会最主要的特征之一。其二，“礼”的重要作用在于规人在社会中的地位和关系。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“礼”作为一种行为规，维护了社会的秩序和等级关系。其三，“礼”也是一种道德规，引导人们向善和自律。礼乐明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度。其四，通过知礼、守礼，达到社会和谐的境界。

　　2.礼乐明中“乐”的要义。其一，“乐”的社会作用重在精神和谐。“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。其二，“乐”注重有秩序的协调。《乐记》云:“宫为君，商为臣，角为民，微为事，羽为物。五者不乱，则无j沽卷之音矣。”其三，“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。

　　3.二者关系的认识。“乐者为同，礼者为异。”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通的。份l记·乐i改中说:“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。”礼乐在儒家的体系中得到规。“礼”先“乐”后，礼

　　是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐，要按礼的规定，评价乐，也要以礼为标准。(2)礼和乐不可偏废，礼乐不潜越，平衡与调

　　和，就会形成和谐社会“乐至则无怨，礼至则不争”，礼是贵贱有序，乐是对礼的调度。

　　四、礼乐明的现实意义传统礼乐明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。中美4班蒋明华0256第二篇：中国的礼乐制度礼乐制度对中国化的影响无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国化的影响和塑造作用都是其他任何一种化现象或因素所无法相比拟的。一:礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046～前771年)，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政

　　治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。《周礼?春官?大宗伯》则将《仪礼》所载的十七项礼归并为五礼：吉礼，主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等，是处理、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼，则是军队在日常操练、征

　　伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主，处理各种吉庆事件所用的礼仪。唐代以后，五礼的格局便一直沿用下来。

　　概约而言，周礼的主要功能在于，第一，周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认，即荀子所说的“明份”；第二，周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会责任；第三，周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规，是一种行为规大全。

　　乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和”。

　　礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能

　　够延续275年，在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度。二:东周时代(前770～前256年)也即春秋战国时代，总体上是一个诸侯

　　争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如

　　弊履，史称“礼坏乐崩”。但另一方面，恰恰就在此时，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延20XX年多年而不衰。中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。

　　大约而言，礼乐制度对中国化的影响，其大端可以归结为如下几方面：

　　1.礼乐制度是中国古代雅化的逻辑起点。中国雅化，以诸子百家为发端，而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的。

　　2.从政治化的层面上，礼乐制度既是广义的政治制度的一部分，又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下，宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替，但礼乐的延续却始终一脉相承，道理也在这里。

　　3.从社会化的层面上，礼乐制度和宗法制本就有极深的血缘关系，因此礼乐在社会生活层面上运行时，就很自然地与宗法制相结合，从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深远而全面地塑造着社会化的性格以及社会生活的方方面面。

　　4.从经济化的层面上，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的，反过来，它又强化着小农经济安土重迁的化性格，排斥商业明。这

　　也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因。5.从伦理化的层面上，一方面，礼乐制度本身天然地具有伦理教育的

　　功能和价值取向，因此，它为各种适龄的受教育者提供了良的道德教育环境和精神素材；另一方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系，因此，在它的影响下，中国古代以五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)为核心的私德十分发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺。

　　6.礼乐制度最初的话语权是贵族的，即所谓“礼不下庶人”，汉代以后的话语权则是男性的，因此，种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生。孔夫子治理鲁国的都城时，就推行过“男女别途”即划分男女各自的道路行走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉。汉代以后，女性从懂事之日起，便从父母那儿接受“三从四德”的教育。宋代开始，《女诫》、《女儿经》、《女论语》、《女训约言》等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下，女性自身也从内心接受了种种歧视性的教条。

　　建筑工程学院建筑工程技术六班牟健垒20XX年***-*****第三篇：关于礼乐器及礼乐制度讲座的《礼记﹒乐记》中记载“乐由天作，礼以地制”。礼是人自别于禽兽，区分明与野蛮的标尺。乐则应有益于人的教化，用于奏于庙堂、播于四方、化育万民。世界上其他地区的青铜明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。由此可见，礼乐明是中国古代的重要特征。

　　周代形成的冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射以及职官制度等礼仪、礼制和礼义，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。而周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏明奠定了深厚的化基础。两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，起到了十分重要的作用，成为古代中国化主要的理论基础和价值标准，也成为中华明区别于世界上其他古老明的一个重要的标志。

　　那么，既然礼乐教化是中华明中的特殊部分，我们为什么不将其继承下去呢？尽管当代已不是封建王朝，但想要巩固中央集权的政治制度，必然要有一种维系它的东西存在。而最的选择便是礼乐教化，这种思想灌输必然能潜移默化的影响到人的行为举止，从而身修，进而家齐，进而社会和谐，进而天下平。第四篇：礼乐仁义

　　礼乐仁义——《孔子》观后感20XX年新年伊始，电影《孔子》给我们带来了一次心灵与灵魂的洗礼。看《孔子》之前对这部电影就有很多猜测与期待：猜测是因为孔子作为中国人的化象征，我十分奇导演如何将一个传奇化的人物变为现实中一个活灵活现的人；期待是因为自己本身尊崇孔子的中庸之道，希望能通过电影使自己对孔子思想的理解有进一步的升华。《孔子》总体来说没有令我失望，整部电影在一种行云流水的节奏中进行，配以舒缓、大气、优雅的音乐，使人有一种心境放松，胸怀扩宽的感觉。电影主要演绎了孔子的一生，前半生他积极入世，从一介布衣做到

　　中都宰，又升为小司空，再到大司寇，以致成为鲁国国相，达到了人生事业的巅峰期。虽然他运用智慧，帮鲁国从齐国手中夺回了汶上三城，还帮鲁君堕三都，加强了中央集权。但最终因得罪人太多，鲁君不得不在重重压力下下了他的课，将孔子驱除出了鲁国。从此孔子及其弟子游走于其它列国之间，过上了颠沛流离的生活。

　　礼乐仁义——孔子一生都在追寻的最高目标。前半生，他执着地推行自己的理念，却终于以失败而告终。最后领悟于老子的：无为而治，无为而无所不为。后半生他游说列国，却在潜移默化中将自己的思想深入人心。

　　孔子的儒家思想主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，轻徭薄赋。孔子做中都宰一年光景，中都“路不拾遗，夜不

　　闭户”。孔子还劝诫鲁君用周礼治国，他称：用周礼治国，一年将有小成，三年必有大成。鲁国想要模仿强大的齐国。但孔子却不同意，他说：“齐国老百姓不犯法，因为他们害怕刑法，如果老百姓不犯法，是因为他们讲礼仪，知廉耻，有品格，那不更么？选贤能，修信用，贼不做，谋不用，则天下大同。”我们从这些话中对孔子的思想可见一斑，在古代很多君王都用孔子的儒家思想治理一个国家，那在现代我们管理一家是否也可以拿来主义呢？很多企业家管理企业喜欢制定各式各样的规章制度，当然没有规矩不成方圆，但在中国这样一个注重人情的大环境下，是不是更加人性化的管理制度更能深入人心呢？得民心者的天下，所有的管理者不应该把自己的员工当成敌人来提防，制定各种措施来惩罚员工，而应该将所有员工当做一家人，用良的企业化温暖他们，让所有员工能与企业同

　　发展，共命运。当然，孔子推行儒家思想的道路也不是一帆风顺的。孔子的思想在鲁

　　国实行了一大半的时候，遭到了国内外各种势力的阻挠。鲁君在内忧外患的情况下决定停止改革，他对孔子说：“战败了，还谈什么仁义，世上只有成败，仁与不仁那只是说辞。孔丘你还是学学寡人吧，装点呆，冒点傻。”孔子在极度无可奈何中将自己的仁义治国嘎然而止。就连世尊老子也劝孔子索性放弃吧，他说：“无为方能无不为。名爵者，公器也，不可久居。”但孔子不安于像一只葫芦一样被挂在门楣，毫无作用。老子说：“无用，安知不是大用。弱则生，柔则存，天下莫弱于水，而攻坚者(：)莫之能胜，上善若水啊！”孔子称：“先生的道是大象无形，超然物外，不限于世间，而我的道则在人间。”最

　　终他还是不能做到像老子那样超然出世，便只能甘愿被天下人的误解，也要寻求心中那份朝闻道夕死可矣的坦荡。于是孔子离开了自己的故乡鲁国，和自己的弟子周游列国进行传道、授业、解惑。但他依然坚持他的仁义治国，在卫国时，卫君问他：“卫国人口众多，怎样治理才能不乱？”孔子答：“要让百姓富足。”卫君说：“可是现在富足的人不少啊，可是社会并不安定。”孔子说：“那是风气不，要教化人们。礼法丧失，国家就会混乱。”可见，即使流离失所，孔子依旧坚持着心中那份信仰。一路上，孔子受尽了磨难，但他丝毫不会抱怨社会，抱怨人生，始终用人性美感召天下人。从此，我们看到孔子成为一个大圣人的不易与毋庸置疑。这同样也让我们从一个侧面了解到，用企业化感化员工，治理企业也需要一个曲折的过程。但我们也应该向孔子学习，做到百折不挠，勇往直前。

　　但最终，在鲁国受到危机的时候，孔子便又被想起了。国危思将，国难思相。这时，孔子终于又被请回了鲁国，大家才真正认识到了他的重要性。岁寒，然后知松柏之后凋也。也许很多时候，只有经历了挫折与困难才能体现出贤能与忠臣。希望我们所有的管理者都能以史为鉴，做到明辨真伪，认清忠奸。知人善用，任人唯贤，唯有认准人，会用人，我们的企业才能长盛不衰！

　　当然，在这部电影中，也体现了一位圣人也会有凡人的七情六欲。孔子在卫国的时候，卫夫人南子对孔子说：“夫子可否留在卫国，我们再见面。”孔子说：“微臣不便。”“不便什么，有何不便？”“微臣从没见过如此德如色的人。”看到此时，发现原来孔子也是有

　　常人的情愫的。这一个小小的细节，丝毫没有影响孔子在我心中的光辉形象，反而让我坚信，孔子也是个普通人，他是个人，而不是神。最后南子说：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能了解到夫子在痛苦中能领悟到的境界。”看来，我们想要达到孔子的高度，了解他的领悟，仍然要持续不断的提高自身修养才行。

　　孔子在最后弥留之际感叹：后人理解我，因为这部书，误解我，也是因为这部书。的确，我们认识孔子，了解孔子都是从小学的《论语》开始的。我们甚至把他说过的话当做真理来传诵，但是却很少地思考这位大圣人更加伟大的思想境界。感谢这部电影，让我更加亲近孔子，对他的思想有了更深层次的理解。也希望全天下的人都能用孔子的思想净化自己，与人为善，人亦善焉！第五篇：礼乐青春梦想中国总结

　　学院中师主题团日活动总结中师131.132班主题团日活动总结为积极响应校团委和院系团支部的号召，深入开展党的群众路线教育实践活动，中师131，132班于20XX年4月8日星期二晚上7点开展了“礼乐青春，梦想中国”为主题的团日活动。活动从策划到执行，得到了同学们的全面的支持和踊跃的参与，活动的成功举办是所有同学共同努力的结果。智慧的火花总是在团队中源源不断地迸发出来。在活动的前期准备阶段，班级同学都积极讨论了活动的主题目的，提出了具有建设性的策划方案。有些同学也向全班同学分享了自己的梦想，同时畅谈了自己对“中国传统化”的理解，对于作为中国进步的青年，如何把自己的青春梦想与祖国的传统化结合起来，在以后的学习生活中该如何努力，努力实现自己的梦，为实现国家的发展奉献自己的一份力的具体问题也做了较为深入的思考。节目的征集阶段，我们采用打乱宿舍界限的跨舍表演方式，旨在增进不同宿舍同学的感情，这也得到了大家的一致认同。在活动游戏环节，我们别出心裁的插入了四大名著中的词汇作为游戏素材，用这种方式让大家感受到传统化的特殊魅力和自身修养的不足，同时将班会主题与同学生活密切结合起来。活动的形式创新是这次最大的收获，其中，梦想励志教育和大家的畅所欲言成为了活动最精彩的部分，这些都使活动较的避免了沦为纯粹的艺表演。另外，相声表演所表现的反面形象也使得主题更加突出，使同学们在轻松地氛围中感受到了对传统化的了解，只有继承传统，才能有所发展，才有真正出彩的人生。只有进行了激情奋

　　学院中师主题团日活动总结斗的青春，只有进行了顽强拼搏的青春，只有为人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。

　　贯穿整场活动的是最接近同学们的流行化元素，更是礼乐青春，梦想中国的活动主题，梦想因此离我们不再遥远，它在最初的梦想的歌声里，在激情洋溢的演讲中，在积极踊跃的里，在深情讲述的故事里，在双手放飞的彩色气球里。整个活动期间，大家都各司其职，认真的准备自己负责的部分，再次过程中，班级的凝聚力得到了切实的加强，每一位班级成员都是活动的参与者和受益者，这是一次自我展示和自我激励的实践。

　　活动结束后结合现场评委诚恳的点评，我们进行了深刻的总结，节目开始时还是会有些许的杂音出现以及有时候节目之间的衔接还是不够顺畅，这些都是我们下次的活动需要改进的。我们一定会吸取教训争取以后的活动办的更加的完善经验，亦或是教训，都是我们宝贵的财富，更加期待下一次的历练。

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