爱弥儿教育思想对我们的启示（18篇）

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篇一：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　有关爱弥儿读书心得

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　　让我们写一篇走心的读书心得吧。那要怎么写好读书心得呢？以下是精心的有关爱弥儿读书心得，欢迎阅读与收藏。

　　《爱弥儿》这本书文字字体看着很不习惯，用“啃”来形容一点也不为过。每晚必须在毫无杂念的心境下逐字逐句阅读，才能有所领悟。熬过了前面几十页才稍稍有所明白：卢梭是想借着他假想的教育对象——爱弥儿来阐述他对教育的真知灼见，并希望通过对爱弥儿婴儿、幼儿等不同成长阶段的教育给我们以深刻的启示。

　　看完了婴幼儿期的教育只觉得自己看这本书太迟了，虽然他的有些想法较理想化也显偏激：比方提出作为学生的条件是：活泼安康，绝对服从，而对于身体多病的孩子，绝对不愿意照管等。但更多还是能给人以深刻的启迪。如：“在给孩子以帮助的时候，应当限制在他们真正需要的时候才帮助他们，绝不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。”“多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们做事。”即使是在婴儿时期，“当一个孩子希望得到他所看见的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。这种提示方法是适合于他的年龄的。”这一点经常会在不经意间被我们家长无视了。

　　在《爱弥儿》96页，卢梭论述了一个最重要也最有用的教育法那么：对孩子的教育“不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。”咋一看，还真是个怪论。看看我们现在的社会，“早教中心”盛行（而“早教”也是教育界的共识）。家长们唯恐

　　自己的孩子“输在起跑线上”，从胎儿起就要抓紧珍贵时间进展胎教，怎可让“时间白白地过去”？细细阅读之后，才明白“把时间放过去”，指的是“最初几年的教育应当纯粹是的。它不在于教学生以道德和真理，更不是知识，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”我非常赞同他的这一观点。可是终究怎样才能防止孩子的心沾染罪恶，思想产生谬见？难道就像卢梭说的由一个老师在特定的环境中进展培养吗？这太理想化了，在现实生活中是不可能实现的。孩子毕竟是处在社会中的，是要与人交往的（而社会总是有其阴暗面的）。又或者不教给学生道德、真理或知识，学生的心灵就不会沾染罪恶，思想就不会产生谬见了？疑惑还是疑惑。

　　再往下看看吧。“大家都不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一个博士，所以做父亲和做教师的不管骂他、夸他、吓他、教他、改他的缺点，容许给他东西和对他讲道理，都操之过急，做的不是时候。”读到此时，方才恍然大悟，“把时间白白放过去”真正蕴含的意思是：教育不可操之过急，不可急功近利。不知我的理解对否。对照一下，我们现在的教育确实有点急功近利。很多家长籍着“别让孩子输在起跑线上”的借口，把孩子送进各种各样的“早教班”或兴趣班，如“英语班”、“珠心算”“小小主持人”等等。为了把孩子教育成博士、钢琴家或者是全面开展的高素质人才，家长们更是“夸奖、物质奖励或者打骂、恐吓、威胁，容许给他东西和对他讲道理”等无所不用。而这些是很容易使孩子形成恶习。而一旦孩子染上什么偏见和恶习，就会大大抵消教育效果。就像卢梭说的“如果能把孩子强健地带到12岁，即使他还分不清哪只是左手，哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就会向着理

　　性睁开的；由于他没有染上什么偏见和恶习，因此在他身上不会有什么东西能够抵消你的教育效果。

　　他在你手中很快就会变成一个最聪明的人；你开头什么也不教，结果反而会创造一个教育的奇迹。”愿我们的教育能心平气和，遵照自然的规律，让孩子成为孩子。

　　卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最后聚集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是，他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。

　　在翻开这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说，犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。

　　《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要开展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不

　　穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对照我们当今的根底教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢？摘选其中一些我们交织很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。

　　其一：真正的教育不在于口训而在于实行；我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话，只要我们老实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。作为教师，我们好似更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦，或者逃避。教育与孩子的生活息息相关，教育与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识，锻炼什么能力，学生学会了没有，能力得到了多少开展，尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法，要开展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好似越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好似在火车的轨道上，永远为伴前行，但也永远不能穿插融合。

　　其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼孩子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。说得多好啊，只要是生命，从出生起，自然就会用种种磨难来锻炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们智慧的人类好似过于聪明，总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去抚慰，甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关心就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。

　　其三：一个孩子被（老师）教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培养的'情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来开展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的知识，却就是不教他认识自己，不教他利用自己的长处，不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪反感到悲哀。在我们的课堂，依从教材出发，我们是不是好似在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识？我们面对班级，我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理？

　　看看现在的学生，准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女宝贝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是确实常见呢？满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了！

　　还有很多很多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于安康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任，其他都应该遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有区分能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的承受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜，而是陌生与恐惧，于是依赖性越来越强，生存能力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多，我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性清纯，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。

　　《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、

　　特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进展适应自然开展过程的“自然教育”。

　　所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法那么，听任人的身心自由开展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘谨的，如果“听任人的身心自由开展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

　　不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

　　刚开始读《爱弥儿》这本书的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于详细教育内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，我发现自己越来越反驳他对爱弥儿的教育了。甚至于读下卷的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。

　　他选择的教育对象我也有一些疑问：他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”【商务印书馆版本32页】他的学生爱弥儿必须是于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。他主张教育的环境在乡下。乡下清新的空气、质朴的人们、与大自然的亲近……都是实施教育的有利条件，确实。可是乡下也会有一些弊端，比方孤陋寡闻，但这和法国当时城市的污秽和相比要好得多。全书的框架大致如下：

　　第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进展体育教育，使儿童能自然开展。这个时候主要是让婴儿得到最适宜的照顾和营养。

　　第二卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进展感官教育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进展了标准。这个时候，身体的锻炼仍然是很重要的。而这个时候，纯粹是的教育，他不主张在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。

　　卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受，已经具有了一些经历，所以主要论述对他们的智育教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注意一个事物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》，关于生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不至于以后失去财富而不能自食其力，不被尊敬。

　　第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。自爱、爱人、博爱、同情、老实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此，他虽然主张的是自然的宗教，但是我很疑心。为什么一定要信教呢？只要真理在心中不就足够了吗？

　　在第五卷中，他认为男女青年由于自然开展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。爱情教育的问题我觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情，反正这方面的教育，我觉得

　　他不具备说教的资格。而女子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简直就是歧视女性。

　　卢梭提出的按年龄特征分阶段进展教育的思想，在教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违背一个人的生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下进展，爱弥儿必然会受到各种外界的影响。他同时接触的不可能是纯粹的某一种教育。

　　如果说，柏拉图的《理想国》是对国家的绝对理想化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化的想象。

　　而教育完成之后，爱弥儿最终能否坚持卢梭的教育呢？在附录——爱弥儿和苏菲，或孤独的人里，卢梭想要表达的是什么呢？为了让他对爱弥儿的教育显现作用成心让他受到苏菲的背叛，并以此来展现爱弥儿在独立思考中的本领吗？在身无分文的情况下，运用他所学的技术养活自己的能力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机智勇敢？抑或是，无论受什么教育的人在不可防止的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。可惜他的附录没有写完。而教育完成之后，卢梭对自己的自然教育结果应该是最满意的吧。

篇二：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》中的自然主义教育主张及启示

　　摘要：卢梭借着爱弥儿的成长历程阐明了他的自然主义儿童观和发展观，这一自然主义教育思想对于教育改革的启示在于：教育改革必须回到儿童这个原点。童年是人成长与发展过程中的一个恰当的、必需的和有价值的阶段，是人发展中的累积阶段而不是一个片段，有属于他们自己的用于学习和开展适当训练的准备性;学校不应该被看作是与儿童的环境分离的，而应当被看成是儿童环境的扩展。

　　关键词：爱弥儿;自然主义儿童观;启示《爱弥儿》是法国启蒙思想家卢梭写于1757年的一本教育小说。在法国大革命时期，爱弥儿成了整个国家教育系统的愿景代言人。小说主人公爱弥儿所经历的自然主义教育，对世界教育进程产生了重大影响，直接成了20世纪进步主义教育理念的来源。即使在21世纪的今天，只要走进欧洲和北美的课堂，都可以触摸到卢梭自然主义教育思想的传承轨迹。自然主义教育主张对于当今中国的教育改革尤其富有建设性的意义。一、自然主义教育主张小说中的爱弥儿，是一个体验了一场自然主义教育的男孩，他的性格也在这样的教育中被塑造。爱弥儿最初的“自爱”

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　　意图过于发展，以至于他能够抵抗和克服通向“虚荣”的社会企图和压力。卢梭让爱弥儿在乡村的环境里自然成长，远离腐败的社会机构和习俗。

　　在他的小说里，卢梭发展了对基于自然主义的进步主义教育改革有显著影响的几个主题。一是童年，作为人成长和发展的一个固有的、有价值的阶段，有它自己的教育时间表;二是在一个准备好的环境中教育才能最美好地出现。这个环境保持了它的天然特性，是为配合儿童的学习准备而设计的，这种学习的准备性必须是通过呈现刺激他的好奇心和采取行动的情境来完成;三是儿童在宽松的氛围中学习并做出有关他行动的基本选择，但也必须享受或承受他们选择的结果。此外，小说《爱弥儿》中最具现代参考价值和借鉴作用的是卢梭的自然主义儿童观与发展观。

　　（一）自然主义的儿童观卢梭关于童年的概念与他写《爱弥儿》时期主流的儿童观点形成鲜明对照。18世纪早期，思想家约翰·卡尔文（JohnCalvin）的“把童年当做一个必要的罪恶必须尽快地穿越”的思想在人们心中仍然根深蒂固。他认为，孩子，尤其是年幼的孩子，是肮脏的、吵闹的、恶作剧的，有邪恶和懒惰的倾向。在传统的观念里，“好孩子”就是如成人一样的孩子。“好孩子”，是微型的成人，是守本分的、安静的和顺从的。像孩子一样的玩耍、游戏和行为的经历，时间越短越好。[1]而卢梭却把

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　　孩子看作是原始的单纯，認为童年是人类发展的最自然的阶段，应该享受和体味这个阶段，而且时间越长越好。

　　卢梭指责当时的教育把小孩当成大人看待。他说：“世间的父母和教师不是从儿童造就儿童，乃是完全按成人的要求把儿童造就成学士、博士，野蛮的教育使儿童欢乐的岁月在眼泪、惩戒、威吓、奴役中度过。”[2]他认为：“自然使儿童变为成人之前，先使他做儿童，若乱此秩序，一定变为没有味道，没有香气的早熟的果子，它们长得既不丰满也不甜美，势必很快至于腐烂。”[3]

　　像许多追随他的教育改革家一样，卢梭拒绝让童年匆匆而过。童年确实是人成长发展的极富价值的阶段以至于卢梭想尽量延长它。受到卢梭的影响，裴斯泰洛奇也认为学习应该慢慢地、渐渐地、逐步地展开。由此，20世纪的进步主义教育家也强调直接经验、活动和项目，而不是过早地急于引入学术科目。

　　（二）儿童自然的成长阶段卢梭根据爱弥儿的发展阶段组织学习。在每个发展阶段，爱弥儿都会发出他已经做好学习准备的信号，这种学习准备与他所处的阶段是相适应的。他的行动，或者学习的片段和活动，也都与他特定的发展阶段相适应。以这些阶段为基础，人的学习才能用已累积的教育结果依次地组织。在《爱弥儿》中，卢梭区分了人成长发展的5个阶段。

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　　第一阶段，婴儿期，从出生到5岁。这时期人是无助的，所以必须满足他们的需要。主要目的是提供简单的食物和自由活动以发展强健的身体。在第一阶段，人类作为一个天然的生物，是由本能和经验、快乐的感觉或者压迫的感觉支配的。记忆和想象力大部分是不活跃的，这个时候不能进行抽象推理和道德判断。根据语言的发展，首先接受的语言必须是极少的、简单的和清晰的，而且辅之以具体的物体。

　　第二阶段，从5岁到12岁，特征是体力增加，为自己做更多事情的能力提高，是一个自我保存（self-preservation）的本能强烈的时期。爱弥儿这个男孩，主要与他的环境中的事物相处，接受一个社会腐败、犯罪和罪恶被纯化的消极教育。在爱弥儿的成长过程中，消极教育的概念是重要的。卢梭认识到早期儿童经历在建立未来生活图式中的力量，他想让这些影响开放而不是封闭，这样，人就可以从未来经验中完全获益。消极教育把那些限制向经验开放的“封闭、规定和禁止、生活习惯图式”挡在外面。这个时期是通过测量、计算、称重和比较所处环境中的事物来操练和培训感知的时期。卢梭反对急于引入那些培养“过早的智者”的书籍和语言课，认为这些东西只能机械记忆一些信息。

　　爱弥儿发展中的第三阶段出现在12和15岁之间，他开始熟悉事物的功用和它们之间的联系。自然现象和环境的观察有助于感觉和感情逐渐转变为思想。爱弥儿阅读他的第一

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　　本书《鲁宾逊漂流记》，关于沉船之后一个男人在孤岛的求生故事。当这个阶段结束，爱弥儿已进一步发展了他获得知识的能力。

　　在他的青少年时期，从15到18岁，爱弥儿已经做好了进入社会关系的准备。理解并体验了性驱动，他的导师给了他性教育——对问题直接而理智而不是粗劣和神秘的回答。基于他“自爱”的天然情感，爱弥儿遇到了穷人，他很同情他们。同情的情感促使爱弥儿感到了一股“超越自我的力量”，使“我们除了为自己的幸福而外，还能把多余的精力用于别人”[4]。

　　到发展的最后一个阶段，爱弥儿明白了道德关系，体验了源自原始的情感经由理性启蒙了的善良和公正的价值观。爱弥儿进入了社会，培养他对文学、艺术和音乐的审美意识。同时，爱弥儿和索菲亚准备养育他们的孩子，因为根据自然的法则——爱弥儿已经受过了教育。

　　二、自然主义教育的启示爱弥儿的教育成长历程告诉我们，儿童的学习必须产生于周围环境里他们触手可及的感觉经验，而不是产生于听课、说教和书本。卢梭反对当时经院主义教育不顾儿童身心发展的特点而强迫儿童呆读死记的做法，强调儿童应在活动中学习。“世界以外无书籍，事实以外无教材”，如果不是要冒多大危险，最好还是让他们去经历，至于在经历中儿童所受到

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　　的惩罚，“也应是他们不良行为的自然后果”[5]。“我要不厌其烦地强调一点：要以行动而不以言辞去教育青年，让他们从经验中学到那些在书本中学不到的东西。”[6]《爱弥儿》中自然主义教育主张对于今天中国教育的启示还有以下几点。

　　（一）童年是人成长与发展过程中的一个恰当的、必需的和有价值的阶段，课程与教学必须遵从儿童的冲动和天性

　　儿童就是儿童，我们不能把儿童当作成人来看待或者把他们的发展纳入成人的轨道。在我们的现实生活中，很多孩子承受着比大人还繁忙的日程安排，他们除了拼命地在学校里苦读书本知识，还要在课外疯狂地弥补和扩展书本知识或者发展各种特长。当幼儿园的小朋友也有课程体系的时候，他们已经被推上了应试竞争的战车，直到他们学校教育生涯的终点。在这期间，学校、社会和教育管理者，没人关注过他们的冲动和天性，没人去发掘他们的兴趣和热情，只是一味地用分数测量他们的所有价值，这既是一种浪费，也是一种摧残。

　　（二）童年和少年是人发展中的累积阶段而不是一个片段，有属于他们自己的用于学习和开展适当训练的准备性

　　儿童的心理发展是有一定的顺序性的，在什么年龄段，就该做什么事。而不是在像现在的学龄前儿童，已经在学习小学课程，而小学却在学习奥数之类科目，都在往艰深的学术性内容方面发展，远离儿童心智的实际和生活实际。学习

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　　不能多快好省，当儿童的身心成熟到一定阶段，属于这个阶段的思维和能力自然就会到来，这个时候，辅之以适当的课程与教学，他们的成长和发展就是自然和健康的，而不是快餐式的和掠夺式的。

　　（三）学校不应该被看作是与儿童的环境分离的，而应当被看成是儿童环境的扩展

　　和西方的学校比起来，我们的学校布置得很循规蹈矩，教室里呈现的一般都是黑板、讲台、整齐的课桌以及四周墙壁上粘贴的名人画像及名言。我们没有把学校當作儿童生活成长环境的扩展，只把学校定义为学生读书的地方。学校里可以有花鸟鱼虫，可以有学生稚嫩的各种作品，可以真正地体现以人为本，让学生和老师一起把学校装饰得生机盎然，学生应该在“自然环境”中“获得

　　新生”。三、结语总之，教育，一旦它远离儿童心理发展的自然历程，远离儿童的生活环境，远离儿童的自然天性，“儿童的人格就会分裂成为两个互不接触的世界：在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习;而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得满足”[7]。参考文献：

　　[1]GeraldL.Gutek.PhilosophicalandIdeological

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　　PerspectivesonEducation[M].Boston：AllynandBacon，1988：65-66.

　　[2][3][5][6]卢梭.爱弥儿[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，1986：

　　72，91，109，354.[4]戴晓光.爱弥儿与卢梭的自然教育[J].北大教育评论，2021（1）：18.[7]联合国教科文组织.学会生存——教育世界的今天和明天[M].华东师范大学比较教育研究所，译.北京：教育科学出版社，2000：12.基金项目：本文为横向课题《幼儿发展导向的幼小衔接研究》的阶段性成果，编号：801619220。作者简介：孙来成（1968—），男，汉族，江苏常州人，硕士，副教授，研究方向：教育管理教学与研究。

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篇三：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》读书心得体会总结篇学生

　　“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶;会使我们受知识的支配;更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。

　　《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。

　　“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇

　　敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。

　　除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。

　　其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。

　　它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓

　　励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。

　　《爱弥儿》读书心得体会总结篇学生优秀参考作文篇二

　　卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

　　卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然

　　人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

　　其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还非常强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是使用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感触，我们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感触的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命——如果他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。

篇四：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》对当今家庭教育的启示

　　基金项目：本文系新疆师范大学人文社会科学重点研究基地新疆儿童发展与教育研究中心资助项目

　　关键词：爱弥儿；家庭教育；启示

　　1《爱弥儿》和家庭教育

　　《爱弥儿》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。[1]书中详细记述了卢梭对他所假设的教育对象“爱弥儿”的家庭教育。家庭作为人类接受教育的最早活动场所，其影响可能贯穿人的一生，前苏联著名教育学家马卡连柯说过：“父母是孩子人生第一任老师，他们的每句话、每个举动、每个眼神，甚至看不见的精神世界都会给孩子潜移默化的影响。”

　　《爱弥儿》中卢梭第一次提出了“把儿童当儿童看待”的思想，每个儿童都是独立的个体，自然赋予每个人不同于其他人的种种特质，每个孩子都是家庭的希望，是国家未来建设的栋梁之才。《爱弥儿》为我们成功的进行家庭教育提供了宝贵的经验与理论，同时需要我们秉持扬弃的精神，在实践中验证其合理性，用客观的眼光去审视现实中的问题，对家庭教育进行探索。

　　2当今家庭教育的现状

　　2.1家庭教育中忽视孩子的全面发展

　　近两年家庭教育中出现的问题引起社会的广泛关注，“虎妈”、“狼爸”、“鹰爸”逐渐走入我们的视野，从这些现象中我们不难发现，对孩子的教育中有些家长过分坚持功利的价值取向，以孩子成绩是否名列前茅、是否上名牌大学、是否出人头地等为目标对孩子进行教育，忽视孩子的全面发展。

　　据调查，我国儿童各个阶段的睡眠时间均未达到国家的规定，2/3的儿童没有午睡的习惯或没有午睡的条件；学校和家庭给儿童双重学习负担，超半数中小学生视学习为最大烦恼。97.6%的学生每天放假回家之后，要用一定的时间完成学校布置的家庭作业，66.1%的学生还要完成家长布置的课外补习作业，30.4%的学生上学业补习班，21.7%的学生上兴趣特长班。[2]

　　2.2家庭教育中性教育严重缺失

　　“性”一直以来都是家长对孩子难以启齿的话题，因此造成性教育成为家庭教育内容中的一大缺失。2022年《全国未成年人家庭教育状况抽样调查报告》中指出，当今家庭教育中性教育严重缺失。例如：家长在回答“碰到性骚扰该怎么办”的问题时，有54.0%的家长回答没讲过；在回答“青春期生理变化怎么应对”的问题时，有41.6%的家长回答没讲过。儿童出现青春期生理变化，往往“不知怎么办”、“父母不在身边，感觉无助”。感到“心里害怕”的比例，女生高出男生10个百分点。[2]

　　2.3父亲在家庭教育中的投入令人担忧

　　2022年东北师范大学儿童发展与教育中心随机调查了吉林省长春市年龄为313岁的儿童的父母共360人，结果发现：父亲对儿童的投入不足，尤其在与母亲投入的相比之下，更显薄弱。在小学儿童组，有9%的父亲回答每天陪伴孩子的时间为0，22.2%父亲每天最多只有1小时的时间能

　　陪伴自己的孩子。在学校生活方面，在对“你经常去学校开家长会吗？”的回答中，125名学龄前儿童的父亲中，27.2%表示从来没有过，25.6%表示很少去。[3]

　　3.1让孩子在自然民主的环境中成长

　　卢梭提倡孩子在自然的环境中成长，在自然中获得发展。家长对孩子进行教育时，要考虑孩子的真情实感，为孩子创设一个自然民主的环境，让其得到学习和锻炼。家长应当鼓励孩子真正的走出去，孩子只有亲自去实践，亲自去体会才能拥有最真实、最纯净的感受。

　　在自然环境中，要让孩子的触觉、视觉、听觉都获得发展，孩子亲近自然才能拓宽视野，才能更加真切的领悟生命的真谛。在社会环境中，要让孩子逐步学会与人相处，不要过多掺杂家长的意志，让孩子自己体会其中的人情冷暖、酸甜苦辣，每一次与人接触都会成为孩子一笔宝贵的财富。

　　3.2点燃孩子的智慧之光

　　在《爱弥儿》中我们可以看到，对于孩子的智力培养，重点不是掌握了多少知识，而是掌握知识的能力。

　　3.3塑造孩子的良好品德

　　3.4让孩子学会自理，学会自立

　　卢梭认为，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人。家庭教育中，劳动是不可缺少的，孩子只有学会劳动才能成为自食其力的人。

　　劳动教育的顺利实施需要家长认识到劳动对孩子成长的重要作用。在劳动中，孩子能够实现手脑并用，将思维与行动相统一，有利于孩子思维

　　的发展和动手能力的提高。家长不要将劳动只视为一种体力劳动，而要看到劳动在孩子成长中双重影响。另外，家长要为孩子提供一个劳动环境，要有意识的为孩子提供一个可操作的劳动环境，既能符合孩子所能承受的劳动负荷使其得到锻炼，又能让孩子获得情感体验激发孩子的劳动热情。

　　3.5要加强家庭教育中的性教育

　　性欲冲动是青春期的特征，卢梭十分注重对青少年进行性教育。他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够行为“端正”。[4]

　　在家庭教育中进行性教育，家长首先要掌握有关性教育的知识，注意教育的方式，分阶段对孩子进行教育。另外，家长应正视性教育，要积极主动的向孩子传授有关性教育的知识，经常与孩子进行交流，及时发现孩子在成长中的问题，帮助其解决问题，从而形成正确的性道德。

　　3.6父亲的责任不能推卸

　　卢梭说“我相信，我可以这样预先断定，即：做父亲的人在认识到一个好教师的整个价值的时候，他将毅然决定不用任何教师；因为，他为了找到这样一个教师而花费的力量，将比他自己做教师花费的力量多得多。”[1]

　　在《爱弥儿》中我们可以看到，父亲是孩子的第一任教师，这个位置是无可替代的。古语云“养不教，父之过”，父亲放弃教育子女的责任是一个极大的错误。关于青少年家庭环境的研究发现，父亲的文化水平往往影响家庭文化氛围。父亲的文化程度不同，在一定程度上影响家庭的生活方式和亲子关系。[5]

　　4结语

　　按照现代教育学理论，人的一生主要受三种教育的影响：即家庭教育、学校教育、社会教育。家庭是人类生活最基本、最重要的一种社会组织。家庭教育是人类全部教育活动的重要组成部分，它同学校教育、社会教育一并构成一个国家教育的有机整体。家庭教育中出现的种种问题给我们敲响了警钟，同时也让我们不得不反思自己的教育理念、教育行为，正确的实施家庭教育，需要家长增强家庭教育的意识，充分重视孩子的教育，以正确的人生观、价值观指导孩子的人生走向，关注孩子的全面发展，使孩子的综合素养得到提升。《爱弥儿》给我们带来的不仅是书中的经验与理论，更多的是需要我们在实际生活中结合自身情况不断践行，实现理论与实践的充分结合，不断探索，走出一条与时俱进、科学合理的育儿之路。

篇五：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　爱弥儿教育思想对我们的启示

　　读《爱弥儿》

　　一、引言

　　歌德说:“读一本好书，就好似是和一个高尚的人谈话。〞此言极是。第一次诚诚恳恳地读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但其中表达出来的教育思想，还是给了我很强的冲击力，让我不由得希望仔细分析，好好吸收。

　　二、主要内容

　　第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然开展。儿童在这一时期有感觉而没有思考能力，所以这一时期应以身体的养育和锻炼为主。具体论述了母亲应该让婴儿充分的活动而不是束缚他们；怎样喂食；谨慎给婴儿用药；选择怎样的保姆；婴儿应该生长在纯自然环境中；以及慎重对婴儿进行语言教育等。

　　第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。对儿童继续进行大量的感知觉的接触与教育是这一阶段的主要内容，为日后开展他的智慧。这一阶段开始培养儿童的个人生活，使儿童懂得一些道德观念。他对学校教师和家长教育儿童的一些方式如恐吓、理性教育等进行了批判，认为在适当的时候适当的地点给予学生适当的教育，绝不能超越儿童的开展阶段进行下一阶段的教育。卢梭重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为详细的训练原那么和方法。

　　在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，即知识学习以及劳动教

　　育等问题。卢梭把培养兴趣和提高能力放在首位，并注意通过学习知识陶冶情操；对学习内容的要求是有用且能增进人的聪明才智的知识；对智育的根本原那么是让学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头解释。

　　第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的道德教育及宗教教育。卢梭认为道德教育应从开展人的自爱自利开始。宗教教育是道德教育的重要内容，他指出，没有信念，就没有真正的美德。此外，还提出了青年时期的爱情教育和性教育问题，并把它们作为道德教育的一局部。

　　在第五卷中，他认为男女青年由于自然开展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭认为，像男孩的教育一样，对女孩也是首先培养健康的身体，但更着重于培养灵巧。

　　三、思想归类

　　我对卢梭文中的教育思想进行归类，卢梭主要阐述了以下四点：

　　1教育目的

　　“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。〞

　　“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的开展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种开展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如果在

　　他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。〞

　　诚然教育的目的其实简单点说就是要促进人的开展，来实现由一个自然人向社会人的过程，卢梭所提出的每个人的三个教师：自然、人和事物，我觉得是很全面的概括了人一身的教育开展。这三方面互相影响，相互制约，不过我倒是更侧重人的教育，有人说“婴儿就像是一张白纸，老师就是这张白纸的绘画者〞由此看出教师对学生教育的重要性，教师是“活〞的只有在教育的过程中将自然教育和事物的教育合理的整合和运用到教育过程中，才能真正到达我们的教育目的。

　　2培养什么样的人

　　“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我成认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不管对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。〞

　　“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。〞

　　教育究竟要培养什么的人？这个问题一直是存在争议的，各国根据自己国情制定出培养人的方案。卢梭的观点就表达出它的自然教育法，我倒是比较认同，因为不管一个人承当着什么样的社会角色，有一点是肯定的，你不能脱离这个社会而存在，做为一个社会人，你必须得首先学会怎样做

　　人，我觉得应该就是我们的德育了，德才兼备是我们这个社会所需要的人才，无得有才终究是不会被社会所认可的，所以现在我国的教育培养方案也是将学生的德育的培养放在了首要的位置，然后才是智育，我觉得是很正确了，因为这样才会培养出能够生存并且能够为社会做出奉献的人。

　　3怎样教学生

　　“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各局部。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。〞

　　现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。这些报道让人看了不由的痛心疾首，到底我们教育的问题出在什么地方了呢？据调查，这些案例中的主人公很多在童年都有过非常的经历，并且有可能从小就给他们埋下了隐患的种子，以至于他们长大后面对社会种种压力，不知道如何去化解压力，于是就走了极端的道路。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。这是很中肯也是必要的，只有从小就培养他应对困难坚毅和不拔的精神，他们才能经受住以后残酷的社会考验。

篇六：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》读后感(15篇)

　　《爱弥儿》读后感1

　　卢梭写的《爱弥尔》一书，在我所看的教育专著书籍中，属于非常清新的、非常有自己独特见解的著作。卢梭写于1762年的《爱弥尔》，虽然经过了漫长的风雨考验，但是直到如今，依然焕发出它迷人的光彩。对于一位教育工作者来说，我们需要从教育的原点出发，在实践中探索，在且思且行的过程中，再次回到教育的原点思索思索，这是十分有益的。

　　卢梭的《爱弥尔》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

　　我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”

　　《爱弥尔》也强调了家庭教育的重要地位。书中有这么一段话，十分值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。

　　作为一位教师，读完《爱弥尔》后，我深受这本书的影响。卢梭主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！

　　《爱弥儿》读后感2

　　在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。

　　一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。

　　遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活

　　动的组织要尊重学生的感受;教育活动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择;教育中要特别鼓励学生的创造性。

　　建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往。

　　培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施;加强自我锻炼，从点滴小事做起。

　　在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。

　　《爱弥儿》读后感3

　　《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，

　　这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

　　书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”

　　卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。

　　有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

　　《爱弥儿》读后感4

　　《爱弥儿》是法国教育家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感触深刻的几方面写下来。

　　教育目的：“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。”

　　培养什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。”

　　怎样教学生：“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。作文

　　《爱弥儿》读后感5

　　这段时间认真阅读了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的观点，使我受益匪浅。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，对我们今天的教育工作者也有一定的教育

　　意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。

　　书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如学生在学习中，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要及时给予孩子肯定，当孩子觉得学习很有意思的时候，教师应该引导孩子在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程。

　　卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有独特的天资，我们一定要对他特有的天资有充分了解的基础上，寻找最适合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出获得回报。教学中，我经常对学生讲道理，但感觉效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解

　　领悟。对他们讲道理，不如认真观察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。在快乐和玩耍中学习知识。对他的一些缺点或错误，要谋定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，一定是在研究诊断后才开始治疗的。

　　卢梭阐述的对女孩和男孩的不同教育方法，对我也很有启发。卢梭说，教育女孩，只需对她说，别人怎么会看她就可以把她们管理的好好的。而对男孩如此，则如对牛弹琴。我原来在教育学生时，也特别注重因材施教。但很少想到不同的性别采用不同的教育方法。今后，我要积极采用学到的这些好的教育方法，我想教育学生会更加得心应手，效果会更好。

　　这本书，使我学到了很多教育学生的新观念，收获很大。今后，我在教学当中应更加注重少年儿童教育方法，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。

　　《爱弥儿》读后感6

　　卢梭在他的《爱弥儿》第一卷里写道：“母不母，则子不子。”

　　是啊，母不母，则子不子。如卢梭说的那样：“他们之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。”如果一个母亲没有好好地尽到一个做母亲的责任，那么她的孩子必定也不会好好地去做他该做的事。

　　当然，还应该加上：“父不父，则子不子。”

　　一个熟人，和我一样是一个高三孩子的母亲。孩子很不听话，已经上高三了，却成天上网，连睡觉都躲在被子里用手机上网。老师常把她找去，让她管好孩子，可没什么效果。一天，她问我的老公：“你的孩子那么听话，学习那么自觉，从来不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答说：“这个一下子可说不清楚，但有一点是肯定的，如果父母只顾着自己玩，是教育不好孩子的。”

　　其实，这位母亲就是一位贪玩的母亲。有一次，住校读书的儿子打电话给她，说这个双休日学校放假，他要回家吃饭。但到了双休日，这位母亲却在同事家打了两天麻将，让儿子自己去吃快餐。

　　儿子之所以打电话给她，就是希望妈妈双休日能和自己在一起，并能吃上妈妈亲手做的饭菜，感受感受在学校里不能感受到的亲情。但是妈妈的做法却让儿子大失所望。我可以想象那个小家伙是如何怨气冲天地去了学校的，也可以想象当他的妈妈教训他的时候他是如何理直气壮地顶撞的。因为当妈妈的没有尽职尽责，说出的任何听起来很有道理的话都没有任何说服力，不能让儿子服气。

　　“母不母，则子不子。”还强调了作为母亲的榜样作用。一个母亲，不仅作母亲要是称职的，在待人接物、为人处世，对待

　　事业与工作等各个方面都要为孩子作出榜样。很难想象，一个泼妇似的母亲，她的孩子会有多高的教养，一个对自己的工作不负责任的母亲，她的孩子会爱学习，长大了对待工作会有多么负责任。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

　　对以坚贞不拔的勇敢精神去完成自然赋予她们的极其高尚的使命的好母亲们，卢梭这样写道：“根据最简单的道理得出来的结论，根据我从来没有看见过任何人曾加以反驳的事例，我敢向这些可敬的母亲保证，保证她们将得到她们丈夫的坚定不移的爱情，保证她们将得到她们的孩子的真诚的孝顺，保证她们将得到人人的尊敬，保证她们分娩顺利，毫无痛苦和不良的后果，保证她们身体健康，精力充沛，最后，还保证她们终有一天将高兴地看到自己的女儿学她们的榜样，看到其他的丈夫叫他们的妻子以她为模范。”

　　《爱弥儿》读后感7

　　本次假期中，我有幸初读了卢梭的名著《爱弥儿》，书中阐述的教育观点，让我深受启发。

　　《爱弥儿》一书是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

　　本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对

　　两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

　　卢梭在《爱弥儿》中阐述教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。读完这本著作，我觉得在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。

　　“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。

　　“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。

　　《爱弥儿》读后感8

　　许久没有读书，尤其是如此长篇的、还是专业性较强的书籍。等终于鼓起勇气，利用三个长夜粗读了一遍，也是一知半解。知道自己理解不够深刻，甚至大有些偏差，又赶忙查百度刷了几篇读后感，才写下这些文字，匆匆总结，不及万一，大致想说的落笔还显苍白，权当是做个学习笔记了。

　　卢梭是十八世纪法国著名的思想家，1762年首次出版《爱弥儿》这本教育学著作，一下子引来多国教育学家们的热议，其影响力之大，以至于过去了这200多年，我们依然能在其文字中感受到那种强大的力量。

　　首先卢梭提到：不要因为上学，而牺牲其他生活中的美好。我们应该培养孩子的活泼，这是他们变得聪明的源头。并且要培养他们的兴趣，让他们产生兴趣之后在深入研究学问，才是最有效的方法。

　　对于这个观点，我是很接受的，毕竟所有的学习都应该是让孩子们在未来生活中能变得更美好，而不是因为学习导致他们的生活变得沉重甚至痛苦。好在我们现在也的确这么在做，也希望在有了理论依据后一直保持。

　　而对于家庭在孩子成长中的重要性，卢梭提到，家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂，父母是孩子最好的榜样，拥有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳环境。

　　作为父亲，我们有责任将其抚育和培养，直到其真正融入这个社会，成为一个有价值有思想的公民。

　　孩子读书，其实是很辛苦的事情，早起晨读，晚上自习，养成了吃苦耐劳的习惯，也会在未来社会的创造和竞争中，拥有较大的优势。我们在注重孩子身体锻炼的同时也应该注重思想锻

　　炼，还需加强劳动，卢梭也曾说没有劳动的成长，就不可能获得正常的人的生活。

　　但其实真正的教育是用行动去为孩子树立榜样。

　　再就是我们必须意识到老师在孩子们成长中的重要性，卢梭曾说：做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。可见卢梭在对孩子成长过程中对教师的侧重。所幸，陪伴孩子们的教师都很年轻，彼此的相处欢乐平等且富有爱心，这种相互之间的信任也让孩子对未来的生活，建立了理想人际关系的基础。

　　还有就是面对诱惑，我们应该如何引导孩子，未来走向社会，我们的孩子可能会面临各种各样的引诱，但如果我们能够在成长期就为孩子建立起正确的认知价值观，那么他们未来分辨是非的能力及自制力就会更胜一筹。

　　人生就是一场旅途，目的地其实是一样的，但如何观赏沿途的风景，并以什么样的心境和状态，经历人生，才是我们应该引导孩子的。毕竟，对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。

　　《爱弥儿》读后感9

　　最近我怀着对法国作家卢梭先生十分崇敬的心情，拜读了《爱弥尔》。《爱弥尔》一书用轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种

　　感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。书中说的最多的就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

　　我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？

　　其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

　　《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

　　现代生活中，时时处处都在讲究方法，认识思考，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教育我们的孩子。孩子学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参加一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何保护他们自己却教育得不多。教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中锻炼独立性和创造性。

　　以上只是我对这本书简单浏览的一些小的体会，对卢梭“自然教育”的简单理解。其实“自然教育”的重要意义不止于此，我们应该在进行教育的同时“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育经验，这样才能让我们的教育更加完善。

　　《爱弥儿》读后感10

　　《爱弥儿》是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭所著的一部关于教育的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟——爱弥儿的人生经历，把他从出生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教育经历等从客观的角度记录下来，

　　是一部值得珍藏在心中的教育理论著作，是值得每一位教师和家长阅读的经典。

　　“当一个孩子希望得到他所看见的东西的和别人准备拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教育应该是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教育或是学校教育，教育都应该是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。如果一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必然会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有勇敢面对的勇气；反之，如果父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们善于运用自己的能力去解决问题，善于巧妙的将生活安排妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜欢用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和同情，对于某些轻微的情况，孩子是要独立面对的，

　　作为教师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，善于鼓励孩子独自面对一些能够面对的情况。

　　这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有很多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。

　　“当我们受伤的时候，使我们感到痛苦的，并不是所受的伤，而是恐惧的心情。”

　　“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”

　　“无论做任何游戏，只要我们使他们相信那不过是一场游戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”

　　《爱弥儿》读后感11

　　在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮忙。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们必须能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师务必受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史职责。

　　一个好教师就应具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有带给适宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。

　　我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师就应关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师就应成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取。

　　遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中必须要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受；教育活动中，要给学生留有选取的余地，并尊重学生的选取；教育中要个性鼓励学生的创造性。

　　建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观；发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生；正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是

　　难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾；要主动与学生沟通，善于与学生交往。

　　培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观；多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验；根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施；加强自我锻炼，从点滴小事做起。

　　在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。

　　《爱弥儿》读后感12

　　那些真正幸福的人一定是那些有能力满足自己的欲望的人。那么，怎样才能获得真正的幸福和智慧呢?

　　最好的办法是达到欲望和能力之间的平衡，用拥有的能力去满足拥有的欲望。能力得到充分发挥的同时，欲望也得到了满足，这样人就能保持内心的平静，从而投入到有序的生活之中。

　　人越是接近自然状态，能力和欲望之间的差距就越小，因而更容易获得幸福。我们拥有的东西越少，所感觉到的痛苦也就越少，因为让我们痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。

　　除了公认的幸福因素健康、体力、良知以外，每个人对人生幸福的理解都各不相同。事实上，除了身体上的不适和良心上受到的谴责，其他一切痛苦都源于个人的想象。

　　法沃兰曾经说过：“一个人的财富越多，他想要的东西也就越多。所以，要想获得自己所缺少的东西，最好的办法就是舍弃自己所拥有的东西。”

　　所有的痛苦都源自对幸福永无止境的追求。一个人如果能在自己现有的物质基础上安排自己的生活，那他就会很快乐。同时，他也会是一个善良的人，因为他根本就没有做坏事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之内吧，这样痛苦就会离你而去。大自然有它本身的秩序，安心地坚守在大自然所赋予你的位置上，无论发生了什么事情都不要脱离了那里。

　　不要试图与大自然的法则抗争，更不要因此耗尽自己的体力。大自然赋予你体力，不是让你用来延伸或者扩展自己的，而是让你按照它的指示并在只属于你的领域里去生存。

　　只有天生的体力以及其带来的权利和自由是属于你的，超出这个领域之外的一切东西都是幻想、虚名或者奴役。你可以随心所欲，可一定要把你的权力限制在你的能力之内。一旦你开始用他人的眼光观察事物，那你的意志很快也就变成了他人的意志了。

　　靠自己的能力而不是借他人之手来实现自己意志的人才是幸福的人。所以，对于人来说，自由比权力更加珍贵。一个自由的人只会对他能得到的东西怀有欲望，只会去做他乐意去做的事情。依赖有两种形式：一种是物的依赖，源于自然;一种是人的依赖，源于社会。

　　物的依赖无所谓善恶，所以既不会限制自由也不会导致罪恶。人的依赖则无秩序可言，所以乱象丛生，主人和奴隶是一种相互败坏的关系。要想体验到什么是真正的幸福，首先得体验痛苦是什么感觉。人的天性就是如此。身体太过安逸，精神就会崩溃。

　　《爱弥儿》读后感13

　　印象中“爱弥儿”一词在大学时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于《爱弥儿》一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教育的著作”，除此之外并无更深入的了解。踏入工作岗位后，无意间在当当网上再次看到《爱弥儿》，觉得熟悉又陌生，便想着入手“一读究竟”。

　　“那些聪明的作者总是致力于研究成人应该知道些什么，却从不问问孩子具备学些什么的能力。他们总是期待孩子变成什么样子的成人，却从不考虑在变成成人前孩子是什么样子。”翻看续页，这段文字就像一把刀子扎在我的心上，这不就是毕业初期

　　的我吗？一心想着到底该如何教孩子才会懂，却未曾去深思孩子到底该如何学才能更快乐。

　　孩子哭了，作为家长，你会怎么办？

　　奶奶选择赶快安抚或是尽力帮助，去做一些让孩子开心的事，马上满足孩子，让孩子觉得一哭就能解决问题。爸爸首先想到求助，无人帮助时，再去做一些让孩子可能开心的孩子。孩子哭了，很多时候，为了让他们平静下来，我们会抱抱他们，抚慰他们；安抚无果，我们会吓唬他们，甚至打他们。读后感·很多时候，不是孩子对我们下命令，就是我们让他们服从命令。因此孩子最先习得的不是支配别人就是受人支配，还不知道怎么说话，就会命令别人了；还不知道怎么行动，就会按照别人的意思行动了。不是我们屈从于他们，就是他们顺从于我们自己的一时念想。

　　孩子哭了，妈妈则先了解原因，观察孩子并确认孩子是否需要帮助，如有真正需求，及时认可并立刻满足需求。摧毁一个人的最快方法，是让他想要什么就立刻得到什么，因为所有欲望得到满足就会觉得生活安逸，欲望便随之日益增长。待有一天，你不得不拒绝他的要求，而这样的拒绝完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪设想。

　　发展，顺应自然；教育，回归孩子；成长，遵循规律。

　　人总是强要淮北的土壤生淮南蜜橘，强要淮南蜜橘结在淮北的苦枳之上，但是气候、风雨和季节等自然条件，他们通通不管；新生儿离开母体，还没有开始活动和伸展他的四肢，就又被放在床上固定脑袋、伸直双腿、用各种各样的包布和带子将他们束缚起来，殊不知新生儿需要活动并伸展他们的四肢，才能让四肢不会因蜷缩太久而感到麻木；想要孩子身体强壮、自主独立，却不训练他们忍耐严寒酷暑、风霜雨雪，事事包办代替。想努力改善自然，却时时刻刻破坏它；想努力培养孩子，却时时刻刻限制他。蜜橘生长，要顺应生长环境；孩子成长，要遵循发展规律。作者：张蓓蕾

　　《爱弥儿》读后感14

　　卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的

　　理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

　　卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的.全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

　　其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何

　　做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。

　　《爱弥儿》读后感15

　　卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他主张教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

　　在卢梭看来，人所受的教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。否则，儿童的天性就会被摧毁，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。

　　因此，作为教师我们应该明确教育的目的。最主要的便是教给学生生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当学生走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持

　　做人的本分。其次，要依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，否则会让学生感到束缚，不能自由、健康地发展。

　　在教学方法上，卢梭反对脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。这对于我们化学学科来说是非常有启发的。针对那些抽象、枯燥的化学知识，教师可以废弃以往灌输的方式，通过让学生亲手实验去感受这个过程中的美妙，从而加深学生的印象，同时也能激发学生对化学的兴趣。

　　纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值。作为一名初踏上工作岗位的新手教师，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心。我要做的应该是竭力创造一个能够促进学生自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，尽量能选择一种适合他们的教学方法，帮助他们更好的接受知识，获得个性发展，而不是一味地强

　　迫学生变成一个模子里浇灌出来的玩偶，没有思想，没有个性，这应该是教育最失败的模样。

篇七：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》读后感

　　《爱弥儿》读后感1《爱弥儿》是一部教育小说，卢梭通过虚拟了一个贵族子弟爱弥儿，自己扮演爱弥儿教师的角色，讲述爱弥儿从出生到成人的教育历程,系统地表达了他独特的教育理念和教学思想。第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能够自然发展。儿童在这一时期有感觉，而没有思考能力，所以这一时期应以身体的养育和锻炼为主，具体论述了母亲应该让婴儿充分的活动，而不是束缚他们，怎样喂食，谨慎给婴儿用药怎样选择保姆，婴儿应该生长在城自然的环境中，以及慎重对婴儿进行言语教育等。第二卷中，他认为两岁至12岁的儿童，在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育，对儿童继续进行大量的感知觉的接触，与教育，是这一阶段的主要内容，为日后发展他的智慧。这一阶段开始培养儿童的个人生活，使儿童懂得一些，道德观念，他对学校，教师和家长教育儿童的一些方式，如恐吓，理性教育等，进行了批判，认为在适当的时候，适当的地点，给予学生适当的教育，绝不能超越儿童的发展阶段，进行下一阶段的教育，如说重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为详细的训练原则和方法。第三卷中，他认为11岁至15岁的少年，由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，及知识教育以及劳动教育的问题，卢梭把培养兴趣和提高能力放在首位。

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　　并注意，通过学习知识，陶冶情操，对学习内容的要求是有用且能增进两人的聪明才智的知识，对治愈的基本原则，虽然学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头解释。

　　第四卷中，他认为11岁至20岁的青年开始进入社会，所以主要论述他们的道德教育以及宗教教育，他认为道德教育应从发展人的自爱自立开始，宗教教育是道德教育的重要内容，他指出，没有信念就没有真正的美德，因此还提出了青年时期的爱情教育和性教育问题，并把他们作为道德教育的一部分。

　　第五卷中，他认为女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及青年男女，的爱情教育，卢梭认为像男孩的教育一样，对女孩也是首先培养健康的身体，但更着重于培养灵巧。

　　《爱弥儿》读后感2

　　最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我忽然想起同为思想大师的卢梭，便开始了新的读书之旅。

　　文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了异常高涨的热情，不论是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场

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　　捡拾垃圾，或者到军营里参观，和同学一起到公园宣传安全知识……。不论这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的兴趣得到了极大地满足，在实践中体会生活的幸福，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培养了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。

　　天性的自然，天性的纯真有着我们不可估量的作用，即便现在的我们无法保证所有地区所有孩子的教育公平。“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。“教师是天底下最崇高的职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但卢梭是以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

　　《爱弥儿》读后感3

　　《爱弥儿》的童年期，是卢梭讲述的最详细的一部分。童年是孩子思想认识快速发展的时期，对一切事物，他开始有自己的看法与判断。在他的眼里，一切都那么新奇。“儿童期是从两岁到十二岁，这是人生中最危险的一段时间，也是种种错误和恶习逐步滋生的时期，如不及时纠正，他们就会在孩子幼小的心灵深处扎根，永远无法根

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　　除。”此时，家长和教师的引导有着至关重要的作用，我们的语言、态度、方法等等都对孩子的发展有着很大影响。

　　爱弥儿童年的经历，带给我们很多的启示与指导。这种指导，并不只是在理论的高度，而更多的是实践。爱弥儿的成长过程中，遇到了孩子们都会遇到的问题，如哭的时候、任性的时候、撒谎的时候……作为家长或老师，应该如何应对和引导，书中做了详细的描述及讲解。这些问题也是此时期的孩子经常出现的问题。

　　书中尤其对教师提出了诸多建议与要求：因材施教、寓教于乐、公正善良、热情淳朴、谨言慎行、做孩子的模范……细致的讲解与深入的分析，带给既是教师又是家长的我们许多良策。“奇怪的是，人们除了向孩子灌输‘竞争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人们还以为自己创造了教育的奇迹。”切不可让这愚昧的手段堂而皇之地延续下去。

　　“要想培养他们的智慧，首先要培养他的体力，锻炼他的身体。”不要认为锻炼就会影响学习，不要等到身体柔弱到不堪一击了才想起锻炼的好处。近年来，初中毕业考试中体育测试所占的比重越来越大。国家旨在提高学生的身体素质，可很多学生却是在进入九年级后才开始恶补体育测试内容的。真希望家长能从小就注意让孩子锻炼身体，真希望这种用考试来促进身体素质提高的方法早点结束，让健身成为人人自觉的行为。

　　书中还对如何训练孩子的视觉、听觉、触觉、嗅觉等做了详细的讲解。即将成为父母的人，先读读这本书吧，相信你会受益多多的。

　　我的宝贝，刚刚走进童年。经常看着天真可爱的她，想：“宝贝，我该如何爱你？”总想让她受到最好的教育，总想祈盼她有最平

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　　坦顺达的人生路，总想让她时刻都快乐幸福……我想，这也是每一位父母的心愿吧。

　　带着《爱弥儿》给我的启示，陪宝贝走过童年。《爱弥儿》读后感4

　　卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的`事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。

　　卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。

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　　我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行“填鸭式”教育。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。

　　《爱弥儿》读后感5

　　本学期的第二本读物是《爱弥儿》，《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

　　《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育，而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。

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　　读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。

　　书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。

　　身为一名教师，不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。教师用自己的热情与才能，加上不断学习的精神尤其是坚持读书，来完成社会交给的教育任务，出色地完成自己的历史使命！

　　《爱弥儿》读后感6

　　《爱弥儿》这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培养过程，体现了卢梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。

　　首先阐述了教育的意义，教育产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教育就是好的。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教

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　　育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。我比较感兴趣的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教育方式带来了我期待已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中依旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有命令和服从，在他看来所有的人都是平等的。工作和游戏对他来说都是一样的，他的游戏就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿游戏时如同工作般的认真严肃的状态，是多么令人陶醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，因为他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去美好的童年。现在再回顾其“教学”过程，也并没有发现是件多么困难的事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。

　　但是，教育的确是一门深奥艺术，实现好的教育并不简单，我们往往会在不经意间违背教育的规律。书中有一例子说到，我们一直想把孩子培养成诚实的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应该向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。如果是他干的，如果他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。如果他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“如果你是一个聪明人，你必须首先仔细的观察你的学生之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还很多，不过我们应该满怀信心去接受挑战。

　　《爱弥儿》读后感7

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　　从大一上外国教育史王秀丽老师介绍《爱弥儿》这部书到大三《中外教育名著导读》课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感触颇深。

　　首先，来谈一下《爱弥儿》这本书。此书由法国教育家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教育家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，似乎从出生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好—幼儿园、小学、中学、大学。从头细想，教育真正带给我们的是什么？我想我们是悲哀的。

　　其次，在经典教育名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名很多《最伟大的教育家》、《给教师的一百条建议》、《大众心理研究》、《梦的解析》等等，十有七八都是国外的，为什么？难道“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗？难道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？难道“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很失望。我想着去读世界上第一本教育学专著——《学记》，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会一定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推荐的书。这就是教育带给我们的“老师”，教育带给我们的“学生”，我也为自己蒙羞。

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　　最后，再说说教育名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最后，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的教师在学生讲时并不尊重学生，让我很失望。不过，中国的老话还是有用的—“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把《教育名著》课办的更好，一起期待！

　　《爱弥儿》读后感8

　　本是粗人，无有纷争；牢骚三句，半日浮生。最近老师推荐了一本卢梭的书《爱弥儿》，对这本书印象如此深刻的原因是很多人向我推荐过，他们都说这本书是如此值得一读，没有具体说为什么要看。学而不思则罔，翻翻这本教育界巨著，一窥究竟。先介绍下本书及其作者吧，《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。这本书，我拿来时先仔细看过他的总序，中间有一段是这么说的：“我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没有成人哩。我所钻研的就是这种问题，其目的

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　　在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头，然而我相信，我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题了。因此，就从你们的学生开始好好地研究一番吧；因为我可以很有把握地说，你对他们是完全不了解的：如果你抱着这种看法来读这本书，那么，我不相信它对你没有用处。”

　　我很想寻求当初的一份自然率性，不是作为儿童的天真无知，不是作为学生的乖巧好学，不是作为孩子的懂事伶俐，而是一个作为造物主的产物的自由和自主，谁主宰着我们的思想，谁支配着我们的行动，谁让我们成为流水线上的批量产品，谁让我们觉得现在的自己是最完美的自己，而完美的标准又是谁定的呢？一切都不是自己控制的，想到这些，很无奈，但更多的是恐惧。我们都是被牵着线的木偶，绳子在不动声色的上帝手中，上帝在一层一层的梦境当中……

　　寻求教育中的真实，寻求生命中的珍贵……《爱弥儿》读后感9

　　最近，学校布置业务学习，我认真的学习了《爱弥尔》，这本书真好，使我受益匪浅，学到了很多有用的教育理论和知识。

　　一、幼年时期良好教育的基本准则。1、幼年时期良好的教育要尽可能让孩子从实物入手，不要从一头雾水开始。要舍得“浪费”时间，让孩子的欲望快来敲门。时间不等人，知识无穷尽，因此，关键不是教给学生各种学问，而是要培养他的学习兴趣，教他研究学问的方法。

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　　2、在教育过程中不要加重他的学习负担。另一种完全不同的、强调具体性的方法，通过这个方法，每一个特殊的事物都可以与另外一个特殊的事物相联系。

　　3、可以透过现象看本质。这个次序可以不断地刺激人的好奇心，大多数成人都按这个次序观察事物，按这个次序观察事物更适合孩子了。

　　4、具体的教育过程中要尽可能地让孩子亲历亲为，这样取得的成绩，肯定比从他人学来的观念清楚得多。同时，他会养成不轻易迷信权威的习惯，他会融会自己的思想去做事情。随着孩子智力的发展，他开始有了自主的意识。这时，就要让他研究真正的东西，要求他用心，持之以恒。

　　二、寓教于乐才是教育的最高境界，要尽可能让孩子的心灵只关注快乐和玩耍，不要刻意地灌输些所谓的知识和道理。老师或妈妈所带出的儿童就要有儿童的样子，不合自然的打乱顺序，只能结出早熟的果子，既不丰满也不甜美，很快会腐烂。

　　三、不管妈妈或是老师，教育孩子，要在任何事情上，行动都要多于语言。因为孩子最容易忘记的是简单的说教，记忆最深刻的是亲身实践。在大自然的指导下，让孩子坚持锻炼身体，不仅能增强体格，也能增强敏锐力，更容易增强理解力。

　　四、无知并不可怕，可怕是谬误；要记住，人之所以误入迷途，并不是因为无知，而是由于他自以为是。生活有朝气，活得畅畅快快，工作讲求效率，做得踏踏实实。

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　　五、以爱心待人，以磊落的心胸接物，则人生到处充满了真善美。做人要真诚，不要骄傲，要懂得保持天真，要始终按照良心的约束去做事情，不要计较是否得到称赞。

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篇八：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》自然主义教育思想对现代教育的启示

　　作者：王雪迪来源：《亚太教育》2016年第12期

　　摘要：卢梭提出的自然主义教育思想内涵丰富，主要体现在其著作《爱弥儿》一书中，他主张教育要回归自然，强调教育应顺应儿童的天性，教育应以培养自然人为目标。本文仅从自然主义教育思想的内涵及其对现代家庭教育和学校教育的启示展开论述。

　　关键词：爱弥儿；自然主义教育；现代教育

　　中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）04-0270-01

　　一、引言

　　《爱弥儿》一书是通过设定了一个假想的教育对象爱弥儿，通过从他诞生至成年展开的教育来阐释他的自然主义教育思想。卢梭提出的自然主义教育就是要服从自然的永恒法则，满足身心的自由发展。这一思想内涵丰富，对我们当今的教育，尤其是家庭教育和学校教育方面仍然有一定的借鉴意义。

　　二、卢梭自然主义教育思想的内涵

　　1.教育要回归自然

　　使教育“归于自然”是卢梭自然主义教育的核心。自然即人的自然天性，教育回归自然就是说在教育的过程中要遵循自然法则，顺应儿童天性，使儿童身心自由发展。卢梭认为，“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”[1]而良好的教育必须是这三种教育相互协调的结果。

　　2.教育应符合儿童的年龄特征

　　卢梭反对不顾儿童天性发展、忽视儿童与成人的区别的行为，认为不应该用成人的思维来教育孩子，而应该根据儿童不同年龄阶段的身心特点来进行教育。因此，他按儿童年龄划分了四个教育阶段，婴孩期、儿童期、少年期和青年期。

　　3.教育应以培养自然人为目标

　　卢梭自然主义教育的最终目标就是培养自然人。这里的自然人并不是简单意义上的回到原始社会的人、退化的人，而是生活在现实社会中的自然人，概括地说，就是要身体健康、思想自由、能力强大。

　　自然人的特征主要有三个。自然人应该是不受社会束缚，为自己而活的人。其次，自然人没有固定的社会职业和地位，对于自然人而言，最重要的就是学会怎样做人。当然，卢梭眼中的自然人并不是无所事事的懒汉，而是可以在自然人的基础上选择职业，通过自己的劳动而得到发展的人。最后，自然人强调身心的协调发展。教育应该尊重自然法则，将人培养成身体强壮、心智发达、有仁爱之心的人。

　　三、卢梭《爱弥儿》对现代家庭教育的启示

　　卢梭在《爱弥儿》中扮演的就是一个私人家教的角色，几乎时时刻刻都和爱弥儿在一起，所以其中的教育思想对家庭教育有很多值得借鉴的地方。

　　1.关于父母责任

　　卢梭在《爱弥儿》中批判了两个家庭教育的极端，一个是父母对孩子的关爱不够，导致孩子情感的缺失；另一个是父母对孩子溺爱，不让孩子经受挫折。

　　关于第一个问题，母亲的表现主要是给孩子请保姆授乳。而父亲的表现则是借口事情太忙而给孩子请家教。卢梭对这一做法的评价是“拿钱去雇一个人来替他完成他所担负的责任”。[2]父亲对孩子的责任不仅是给他生命那么简单，父亲是家庭的权威，是孩子的榜样，对孩子有着不可替代的教育意义。

　　现在社会竞争压力大，父母都忙于自己的工作，而把教育孩子的责任推到了长辈的身上。可是很多老人的文化素质并不高，不能很好的承担起教育孩子的责任，所以不论家长平时有多忙，都不能忽视孩子的教育，要尽量自己带孩子，为孩子树立正确的榜样，多和孩子交流，多学习教育孩子的方法，切实承担起教育孩子的责任。

　　关于第二个问题，就是家庭中的溺爱问题。关于溺爱的弊处就是卢梭所说的“由于她一时使他少受一些折磨，却在遥远的将来把多么多的灾难和危险积累在他的身上”。[3]

　　家庭中的溺爱现象在当今也很普遍，很多家长把孩子视如珍宝，对孩子提出的要求无条件的满足，这样会使孩子丧失分辨是非的能力，以自我为中心，对孩子以后走上社会产生不良的影响。作为家长，就应该让孩子在平时培养孩子的独立性和抗挫折能力，为孩子步入社会做好准备。

　　2.让孩子自由而节制

　　首先，给孩子应得的自由。卢梭对真正自由的人的定义是“只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”[4]不管是在身体还是思想上都不要束缚孩子。例如在孩子的婴儿时期不要用襁褓束缚孩子的活动。在思想上主要表现为给孩子自由的意志，不要用自己的意志去试图控制孩子的意志。

　　作为家长，要给与孩子充分的自由，尊重儿童的天性，让孩子的身体得到充分锻炼。在培养孩子的时候，要尊重孩子的兴趣，因势利导，因材施教。但要注意的是，给孩子的自由也是有节制的。

　　四、卢梭《爱弥儿》对现代学校教育的启示

　　1.注重加强身体素质

　　卢梭特别注重儿童身体的养护，他认为如果没有健康的体魄，那么再多的知识也是没用的。卢梭也很强调卫生学的作用，其中劳动和节制是最有效的方法。

　　这对学校的借鉴意义在于：首先，不要让体育课形同虚设。要加强体育课的组织性和专业性，切实达到训练效果。其次，学校应该定期和家长沟通，向家长传递一些卫生健康知识，使其帮助孩子养成良好的健康习惯。最后，学校要增加活动次数，激发学生的积极性，使学生的运动技能得到更大的发挥。

　　2.尊重儿童天性，注重个性发展

　　自然主义教育强调教育要顺应儿童的天性，注重个性发展，也就是要注重儿童的年龄特征和个性特征。在小学阶段，学生的接受能力相对较弱，可以多采用实物教学和直观教学的方法，让学生尽可能的通过实实在在的事物来获得知识。教师对学生的培养方向和方法也要灵活多样，尝试培养学生多方面的兴趣爱好，让学生自己选择要走的路。

　　3.教师应以身作则

　　卢梭对教师的要求是非常严格的，他认为教师的责任极其重大，要想成为一名合格的教师就要必须严格要求自己，要有良好的品行，言行一致，这样才能给学生树立一个好的榜样。

　　在现在的学校中，部分教师素质不高，很多老师要求学生做这做那，可是自己却做不到，这样会使学生产生不满甚至反抗的情绪，严重影响师生感情和学习效果。所以教师首先应该提高自身素质，只有当教师成为了学生的榜样，才能使学生模仿学习，达到教育效果。

　　五、总论

　　总之，自然主义教育思想内涵丰富，历久弥新，《爱弥儿》中阐述的教育思想和一些具体的教育方法对现代家庭教育和学校教育都有很大的借鉴作用。虽然卢梭的教育思想也有一定的局限性，但是我們应取其所长，避其所短，使儿童所受的教育更加合理有效。

篇九：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　《爱弥儿》对当今家庭教育的启示

　　1《爱弥儿》和家庭教育《爱弥儿》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。[1]书中详细记述了卢梭对他所假设的教育对象“爱弥儿”的家庭教育。家庭作为人类接受教育的最早活动场所，其影响可能贯穿人的一生，前苏联著名教育学家马卡连柯说过：“父母是孩子人生第一任老师，他们的每句话、每个举动、每个眼神，甚至看不见的精神世界都会给孩子潜移默化的影响。”《爱弥儿》中卢梭第一次提出了“把儿童当儿童看待”的思想，每个儿童都是独立的个体，自然赋予每个人不同于其他人的种种特质，每个孩子都是家庭的希望，是国家未来建设的栋梁之才。《爱弥儿》为我们成功的进行家庭教育提供了宝贵的经验与理论，同时需要我们秉持扬弃的精神，在实践中验证其合理性，用客观的眼光去审视现实中的问题，对家庭教育进行探索。2当今家庭教育的现状2.1家庭教育中忽视孩子的全面发展近两年家庭教育中出现的问题引起社会的广泛关注，“虎

　　妈”、“狼爸”、“鹰爸”逐渐走入我们的视野，从这些现象中

　　我们不难发现，对孩子的教育中有些家长过分坚持功利的价值取向，以孩子成绩是否名列前茅、是否上名牌大学、是否出人头地等为目标对孩子进行教育，忽视孩子的全面发展。

　　据调查，我国儿童各个阶段的睡眠时间均未达到国家的规定，2/3的儿童没有午睡的习惯或没有午睡的条件；学校和家庭

　　给儿童双重学习负担，超半数中小学生视学习为最大烦恼。97.6%

　　的学生每天放假回家之后，要用一定的时间完成学校布置的家庭作

　　业，66.1%的学生还要完成家长布置的课外补习作业，

　　30.4%

　　的学生上学业补习班，21.7%的学生上兴趣特长班。[2]

　　2.2家庭教育中性教育严重缺失“性”一直以来都是家长对孩

　　子难以启齿的话题，

　　因此造成

　　性教育成为家庭教育内容中的一大缺失。2007年《全国未成年

　　人家庭教育状况抽样调查报告》中指出，当今家庭教育中性教育

　　严重缺失。例如：家长在回答“碰到性骚扰该怎么办”的问题时，

　　有54.0%的家长回答没讲过；在回答“青春期生理变化怎么应对”

　　的问题时，有

　　41.6%的家长回答没讲过。儿童出现青春期生

　　理变化，往往“不知怎么办”、“父母不在身边，感觉无助”。感

　　到“心里害怕”的比例，女生高出男生

　　10个百分点。[2]

　　2.3父亲在家庭教育中的投入令人担忧

　　2005年东北师范大学儿童发展与教育中心随机调查了吉林省长

　　春市年龄为

　　313岁的儿童的父母共360人，结果发现：父亲

　　对儿童的投入不足，尤其在与母亲投入的相比之下，更显薄弱。

　　在小学儿童组，有9%的父亲回答每天陪伴孩子的时间为0，22.2%父亲每天最多只有1小时的时间能陪伴自己的孩子。在学校生活方面，在对“你经常去学校开家长会吗？”的回答中，125名学龄前儿童的父亲中，27.2%表示从来没有过，25.6%表示很少去。

　　[3]

　　3《爱弥儿》对当今家庭教育的启示

　　3.1让孩子在自然民主的环境中成长卢梭提倡孩子在自然的环

　　境中成长，

　　在自然中获得发展。家

　　长对孩子进行教育时，要考虑孩子的真情实感，为孩子创设一个

　　自然民主的环境，让其得到学习和锻炼。家长应当鼓励孩子真正

　　的走出去，孩子只有亲自去实践，亲自去体会才能拥有最真实、最

　　纯净的感受。

　　在自然环境中，要让孩子的触觉、视觉、听觉都获得发展，孩

　　子亲近自然才能拓宽视野，才能更加真切的领悟生命的真谛。在社

　　会环境中，要让孩子逐步学会与人相处，

　　不要过多掺杂家长

　　的意志，让孩子自己体会其中的人情冷暖、酸甜苦辣，每一次与人

　　接触都会成为孩子一笔宝贵的财富。

　　3.2点燃孩子的智慧之光在《爱弥儿》中我们可以看到，对于孩子的智力培养，重点

　　不是掌握了多少知识，而是掌握知识的能力。孩子的智慧就像一支亟

　　待点燃的蜡烛，

　　需要家长去点亮，去

　　呵护。作为家长首先要树立正确的教育理念，以发展的眼光去发

　　现孩子的潜能，不要只看重孩子一时的“辉煌战绩”。其次，配合学校教育、密切与老师的联系，掌握孩子学习的真实情况。家校合作是提高孩子学习的有效途径，是家庭教育和学校教育共同对孩子发生作用的桥梁。另外，家长要对孩子进行赏识教育，善于发现孩子的长处，不要拿自己的孩子与其他孩子作比较，增强孩子的自信心，从而提高孩子学习的动机。

　　3.3塑造孩子的良好品德卢梭认为应该使青年的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以

　　及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止产

　　生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。孩子如果在道德上

　　出现偏差，将会严重影响孩子的成人、成才之路，对孩子实施正确的

　　道德教育刻不容缓。塑造孩子良好的品德，要从以下几方面入手。

　　其一，家长要正确的选择爱孩子的方式，不能一味的溺爱孩子，严慈

　　相济，理智施爱，奖惩得当，让孩子形成正确的是非观念。其二，家

　　长要以身作则，身教重于言传。父母是孩子第一任老师，这一地位

　　是任何人都取代不了的，家长的一言一行是孩子效仿的对象，

　　因此父母在家中要注意自己的言行举止，给

　　孩子做出榜样。其三，家长应适时让孩子接触道德境界高的人或事，

　　有助于孩子良好品质的形成。《荀子

　　HYPERLINK"http：

　　∥baike./view/2776.htm"＼t"_blank"?劝学》中有云：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑HYPERLINK"http：∥baike./view/121783.htm"＼t"_blank"。”孩子能否在良好的

　　道德氛围中成长，在很大程度上决定了孩子未来的发展。

篇十：爱弥儿教育思想对我们的启示

　　爱弥儿教育启示范文(通用5篇)

　　《爱弥儿--论教育》读书报告

　　让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。

　　1712年6月28日卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"Discourssurlessciencesetlesarts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年7月2日于法国埃及迈农维尔与世长辞，享年66岁。

　　框架结构：

　　全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。

　　第一部分，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。

　　第二部分，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。

　　第三部分，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。

　　第四部分，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。

　　第五部分，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

　　教育思想：

　　卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、

　　博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

　　评价与反思：

　　卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

　　“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

　　卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热

　　情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。

　　虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。

　　卢梭所认同的教育遵从是孩子的天性，但是下卷之中，很难看到他的指引，爱弥儿是在他的干预中受教育。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？

　　他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。

　　本书值得思考的地方还有很多，也有很多地方具有争议。

　　例如：

　　婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓

　　是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。

　　再如卢梭所说的指引确实是一种非常有教育意义的一个词语。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。

　　《爱弥儿》——卢梭的教育理想之花

　　0812022董筱婷

　　读完作为西方史上三大教育名著之一的《爱弥儿》，我的内心澎湃不已。人们对《爱弥儿》的历史作用评价很高，称其开创了西方近代人文主义传统先河，对此我不甚了解，但是称卢梭是“发现了儿童”，“自然教育卓越的倡导者”，我深有感触，卢梭不仅是发现了儿童，而且还解放了儿童。他是真正热爱儿童、关心儿童福祉的人。

　　卢梭是法国资产阶级民主主义者，杰出的启蒙思想家，《爱弥儿》一书是卢梭通过对他的假想对象爱弥儿的教育，来表达他的自然教育思想，以此来反对愚昧、专制的封建教育制度。因此，在对爱弥儿的教育过程中，卢梭也是逐步渗透他的资产阶级思想，如自由、平等、博爱、天赋人权。

　　爱弥儿是自由的，卢梭说”我们要让孩子享受天赋的自由”，”免受非大自然强加于我们的束缚”,他把爱弥儿放在乡村培养，不仅由于那里比较空阔，可供舒展身心的空间很大，而且因为乡村的风气较为淳朴，开放和自由，受到束缚很少。“自然人完全是为他自己而生活的”，所以爱弥儿只因自己的需要学习，游戏，工作，他不受权威的压迫，教条的控制。卢梭称爱弥儿“不是人培养起来的人，而是大自然培养起来的人”，所以他是一个彻底的自然人，“真正的人”，但是卢梭同时强调这种自由是有

　　限制的，这个限制也是“自然秩序”对人的约束，如果他过分地行使自己自由的权利，超越与他身心适应的自然需要，那他必将受到障碍物的阻挡或是应有的惩罚，所以卢梭倡导的是“自然后果”，而不是人为的教训和惩罚。

　　平等这个观念也是卢梭从一开始就灌输给爱弥儿的，他告诉爱弥儿所有的人都是平等的，一个伟大的人和一个平凡的人，他们的自然需要都是一样的，他不把爱弥儿培养成本该符合他身份的上流社会的贵族，因为卢梭认为，“等级”这个概念原来是不存在的，不是自然的产物，而是人为附加在人的身上的，在这个动荡不安，变化万千的社会，大人物可能变成小人物，富人可能变成穷人，“凡是人所创造的东西，人就能够把它毁灭掉。”所以每个人的社会地位不是固定不变的，但是卢梭给爱弥儿实施的自然教育是“可以使一个人适合一切人的环境的教育”。他能顺应环境的变化，不顾命运的摆布而立身做人。因此爱弥儿“从小要锻炼自己尽可能地依靠他自己”，虽然爱弥儿是个富有的人，卢梭还是主张他的学生掌握一门谋生的技术，并认为手工劳动是“最接近自然状态的职业”，这个职业还能让他得到他“怎样也不会失去的地位”。

　　在青年期，卢梭就开始对爱弥儿实施道德教育和情感教育，这就是要在他的心里播下“博爱”的种子，他先使友谊，善良，同情心注入儿童的头脑，否则妒忌，仇恨、贪婪等一切毒害的观念便会折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我们才能看到睿智和理智发挥着伟大而高尚的作用”。所以他的爱弥儿不仅思想丰富，博学广闻，而且行为端正，平易近人。

　　爱弥儿是一个资产阶级的新人，可以说卢梭对他的培养是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育内容组成，并且遵循自然教育的法则。爱

　　弥儿是一个智力寻常，一般的平常人，“我在普通人当中选择他以证明教育能够对人起巨大的作用”。卢梭也没有把爱弥儿当做一个天才来培养，他的教育是循序渐进的，顺应孩子的年龄特征和天性，所以爱弥儿的发展是有阶段性的，如在婴儿期主要发展体力，幼儿期注意感官教育，避免坏习惯的养成，在少年期开始进行智力教育和劳动教育，青年期主要培养道德观念和宗教信仰。卢梭很清楚每个发展阶段的孩子应该受到什么教育和达到什么样的教育效果。在书中，卢梭经常说到这样的话，爱弥儿的知识不多，但所有的知识都是他自己的，他没有想要尽快地发展他的智力，要比别人走在前面。

　　柏拉图有个理想的建国蓝图，卢梭也有个理想的育人方案，《爱弥儿》是他的教育理想，他也知道自己的观点较为激进，甚至是荒谬，会被人看成是“一个空想家对教育的幻想”。但是卢梭又说到，“我要叙述的不是别人的思想，而是我自己的思想”，这又一次启发了我的心灵。朱永新的《新教育之梦》也阐述了他的教育理想，我想对于我们学习教育，以后研究教育的教育学人，我们也要有自己的思想，有我们对教育的展望，有我们自己的教育理想。虽然现在我们是站在前人的肩膀上看教育，读教育，我们现在的想法、观念会显得幼稚，不切实际，但是理想是美好的，让我们撷一朵教育理想之花，追寻先导者的脚步，不断前进。

篇十一：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　关键词卢梭自然教育消极教育儿童中心启示一自然教育从卢梭的忏悔录我们得知卢梭没有接受过一天的正规学校教育儿时的他因父亲触怒贵族被迫流亡被寄养在乡下舅舅家但他却从大自然中获得了最好的教育快乐的童年经历为他今后取得巨大成就奠定了基础同时成为他提出自然教育思想的根源之一

　　《爱弥儿》如是说——浅谈卢梭的教育思想及其对当代中国教育的启示

　　【摘要】在西方教育史上，卢梭是一位划时代的教育思想家。几乎浓缩了他全部教育思想精华的著作《爱弥儿》被称为西方资产阶级教育的“圣经”，由此可以窥见，其对西方教育产生的重要影响。尤其是卢梭主张研究儿童，把儿童看作教育的主体的儿童观，影响了其后的许多教育家。尽管，卢梭的自然教育思想也存在一些局限性和不可行性。但是，从这部教育巨著中，我们可以看出中国当前的应试教育存在的弊端并获得有益的启示。【关键词】卢梭自然教育《爱弥儿》消极教育儿童中心启示一、“自然教育”从卢梭的《忏悔录》我们得知，卢梭没有接受过一天的正规学校教育，儿时的他因父亲触怒贵族被迫流亡，被寄养在乡下舅舅家，但他却从大自然中获得了最好的教育，快乐的童年经历为他今后取得巨大成就奠定了基础，同时成为他提出自然教育思想的根源之一。另一方面，18世纪的法国，古典主义教育仍然占据主导地位，学校教师强迫学生死记硬背，并对不守规矩的学生进行严酷的体罚，完全把没有把儿童当作一个能动的个体来进行教育。卢梭对他那个时代的教育状况和教育方法深感忧虑，他不赞成“把人像训练马场的马那样加以训练”。他认为对学生的培养，最重要的是培养他们的心灵和判断力。而实际的状况却如他在《关于德·马布里先生的公子的教育问题的备忘录》中说道的：“大多数教师都是‘冬烘先生’，只知道传授知识，向学生灌输一大堆‘学问’而不知道‘满肚子学问的书呆子’比无知的傻子还笨”。针对这样的现实，卢梭反对学校的填鸭式教学，不赞成儿童学习课本的僵化知识的，他认为“课本只能教我们谈论我们实际上不知道的东西”。卢梭认为教育的最终目的是培养自然人，而学校教育把种种偏见、权威和社会制度都强压在学生身上，完全扼杀了儿童的天性，更糟糕的是败坏了儿童的天性。因此，他在《爱弥儿》的开篇第一句话就写到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。在《论科学与艺术》中他也谈到“从我们童年时候起，人们就拿一些毫无意义的东西来教我们，虽把我们教得表面上看来很机灵，但却败坏了我们的判断力，我发现，人们到处都在不惜花费巨额度的金钱修建庞大的学校来教育青年：学校里什么东西都教，就唯独不教他们作为人的天职.......孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会

　　了一套善于狡辩的技能，把真理谬误搞混，使人分不清真伪。”需要指出的是，卢梭并不是否定教育的作用，相反，《爱弥儿》立论的基点就是：人可以通过教育达到完善境界。那么我们如何对儿童进行教育，在发掘儿童的内在潜质的同时又保证儿童的天性不被败坏？卢梭在《爱弥儿》中要论述的就是这个问题并给出了答案——要对儿童进行自然的教育，让他在不受外界恶劣环境影响的氛围中健康成长。

　　为了论证他的自然教育理论，卢梭虚构了一个学生——爱弥儿（即是书的标题也是主人公），从这个学生诞生，一直把他培养到进入社会。当然这整个教育过程都不是在学校完成的，而且在爱弥儿不同的成长阶段，老师对他进行的教育是不同的。首先，爱弥儿是一个怎样的学生呢？我们惊奇的发现，他不是一个智力超群的神童，而只是一个智力寻常的孩子。原因何在呢，卢梭的回答是：因为我们要培养的，只是一般的平常人；只有他们所受的教育才能作为跟他们相同的人的教育范例。”接着，由谁来对爱弥儿进行教育呢？书中并没有言明这位老师的姓名。但从行文的第一人称“我”可以看出，作者卢梭就是这位老师的原型。他陪伴着爱弥儿成长，作为老师，他和爱弥儿的关系是建立在友谊和自由的基础上的。他和学生之间的地位是平等的，他不硬要求他的学生读他指定的书，也不要求他们做这样那样的功课，他和他的学生一起做游戏，和学生一起分享快乐，也和学生一起分担痛苦。他和他的学生“并不是相互依赖，而是相处的非常和谐，我们跟任何人都不曾像我们两个人一起这样的友爱”。卢梭之所以能够与学生保持与良好的师生关系，是因为他把他的学生首先当作一个独立的个体，尊重他们的主体性，不对他们施加权威；其次把处于儿童期的学生当作儿童，呵护学生的自然天性，不要求他们做能力之外的事情。这就是自然教育的核心：教育必须遵循自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童的身心发展。

　　卢梭主张首先把儿童看作一个“人”，孩子有他自己的思想，我们要尊重他的思想，不能用我们的思想去代替他的思想。因此，在施教的过程中，切不可滥用大人的权威，“千万不要对他采取命令的方式，不论做什么事情，都绝对不能以命令从事，也不要使他想象你企图对他行驶什么权威”。其次，把儿童当作儿童，卢梭告诉人们，对于学生，我们应当按照“他的年龄对待他”而不是把他看作大人。“最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却从不考虑孩子

　　们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他们还没有成人哩”。反思我们当前的教育，我们就是这一群“最明智的人”，我们剥夺了孩子大部分的游戏时间，急于向他们灌输我们认为有用的各种各样的知识和技能，并企图把他们都培养成全能的人，却忽视了孩子自己的需要。处于儿童期的孩子，最大的天性就是游玩，而我们用成堆的作业把他们束缚在课桌前。据统计，中国小学生每天的作业量最少都在两个小时以上，而现实更甚，笔者曾在一家课后补习机构担任家教，好多的孩子放学后就到固定的机构完成作业，时常要从下午四五点做作业到晚上九点左右。卢梭在爱弥儿中谈到，0-12岁这一阶段是训练儿童的感官的重要时期，只有让孩子到大自然中去触摸、去感受、去体验。孩子的理性认识才会在感性认识的基础上发展起来。每天无论在学校或是家里都埋头于功课书本，最终只会培养出一批批高分低能的神童，这并不是我们每一个作为将来的教育者所希望看到的局面。虽然近几年，我国的基础教育改革不断深化，减负被提上日程，但从实际的状况看，减负工作仍是任重而道远。

　　自然教育的另一个重要方面，是注重儿童力量和器官的内在发展，卢梭在书中举了实际的例子，如给孩子穿宽大的衣服，绝不能让衣服妨碍了身体各部分的活动和成长。给孩子喝清水，“水里不加任何东西，甚至连热都不热一下，即使他汗流浃背，即使是在隆冬都要这样。”卢梭重视对儿童的体育教育，他不赞成溺爱儿童，主张要让儿童到大自然中不断的奔跑、玩耍，接受阳光和空气给他们的洗礼，使他们能承受得起酷烈的气候和风雨的袭击，同时训练他们忍受身体上的病痛。训练孩子无论在什么地方都可以睡觉；开始就要使他“习惯于在不好的地方也能睡觉........”正是基于这样的教育理念，西方国家的教育都重视学生的体能发展，西方孩子很小就被允许到户外进行运动，橄榄球、棒球、足球都是主要的运动项目。所以，在一般意义上，西方人的体质都比东方人强壮许多。而中国历来不重视这一块，体育课逐渐的形式化，孩子们从小就没有足够的体育锻炼，这也是为什么许多极限运动很少有东方人的参与。在重大体育赛事上，中国人也只能在技巧项目上夺的奖项，而需要超强度的体能和爆发力的项目则几乎是一片空片。为了改变这样的尴尬局面，我们必须从卢梭的教育思想中汲取积极因素，加强对学生的体育教育，让孩子从小就能有一个强健的体魄。

　　二、“消极教育”

　　前文也提到，关于自然教育，除了“力量和器官的内在发展”，还有根据儿童的身心发展规律对儿童实施教育。在不同的成长阶段，儿童的身心发展都有着巨大的差异，因此，教育方法和内容也是不同的。卢梭把教育分为四个阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期。在这里我们主要探讨的是儿童期的教育。卢梭认为这一阶段的教育是很重要的因为人类花了千百个世纪才从原始社会过渡到文明社会，而如今的儿童从呱呱坠地到12岁就学会了说话、识字、唱歌、游戏，并具有把不同的事物进行比较的能力。这么快速的发展，使他在12年终就走完了人类花了千百年才走完的路程。速度过快，就容易出现偏差，就有使儿童趋于早熟的可能。为了避免这样的情况发生，卢梭认为“最初几年的教育应当纯粹是消极的”不要急于求成，“不仅不应当争取时间而且还必须把时间白白的放过去”。

　　从这个认识出发，卢梭在《爱弥儿》中提出了“消极教育”的概念。消极教育是卢梭教育思想的重要概念之一。对于这个概念，他在1762年11月写给巴黎博蒙大主教的信中阐释的最清楚，他说：“我们身体的各种器官是我们用来获取知识的工具，在用它们去获取知识之前，一切皆在促使它们趋于完善的教育，我称之为消极教育，它将通过感官的锻炼，为理性发展做准备。”简言之，消极教育就是在孩子0——12岁这一阶段不教孩子太多的道德和认识。因为他们还处在“理想的失眠期”，老师关心的重点，是增强儿童的体质和训练他们的感官。卢梭不赞成在这一阶段对儿童进行智育，他认为不必急于让孩子读书识字。

　　然而，消极教育并不是让孩子完全与外界环境隔离，它只是在孩子0——12岁这一时期不教书本知识，不可让孩子成天沉闷地啃书本，而应该让他多接触大自然，到大自然中去观察周围的事物，去发现他从前没有见过的新奇的东西。他嘲笑那些冬烘先生硬要学生“记住什么国王的名字、年代、谱系、地球仪和地方名称，或者记住那些对他这样年纪的人来说既毫无意义，而且对于任何年纪的人来说也一点用处的词句。”与传统的教育方法相反，爱弥儿的老师教的都是一些有用的知识。什么样的知识才是有用的呢？卢梭在书中举了个例子。有一天，当他和爱弥儿正在研究太阳的运行和定方位的方法时，爱弥儿突然打断他的文化问：“研究这些有什么用处？”老师当时没有急于回答他。第二天早晨，他带爱弥儿到森林中去玩，玩到中午又累又饿时，他们却迷失了回家的方向。孩子急得哭了起来；这时，老师提醒他：“我们有一个在中午找到北方的方法。”于是，孩

　　子根据树林阴影投射的方向首先找到了北方，然后找到了与北方相反的南方，在最后判断出他家的方位时，不由得“高兴的叫起来：‘天文学有时候也真有点用处呀’”。这个小故事，告诉我们老师不是通过书本教学生知识，而是在和学生一起去观察自然界的事物的过程中让学生自己去发现有用的知识，自己去解决遇到的所有问题。他提醒当老师的：在任何情况下都不要用老师的权威去代替孩子的思考——“首先，你要记住的是，不能由你告诉他应当学习什么东西，要由他自己希望学什么东西和研究东西；而你呢，则设法使他了解那些东西，巧妙地使他产生学习的愿望，向他提供满足他的愿望的办法”。在老师的启发下，爱弥儿将一点一点地积累他自己的一套诸如天文学、物理学和化学的知识；他将在游戏中学会测量距离的方法。他的知识不多，但他所有的知识每一样都是他从经验中得来的；他的聪明表现在他健全的判断力，而不表现在能背诵课文和记住多少书上的词句。

　　与老师对爱弥儿的消极教育相比，我们当前对学生的教育是太过于“积极”了。我们让孩子背诵大量的课文，完成大量的功课，学习太多的科目。而结果呢，课堂上气氛热烈，课后学生却一无所学。其实孩子在成年后忘记了大部分在学校学到的知识，这就是卢梭反对学校课本的关键所在。而只有那些经过孩子自己的体验获得的知识才会在其后的人生中产生影响。当前各学科教学中的“无效教学”愈演愈烈，值得深思。另一方面，该玩耍的年纪全用来学习一些无用的知识，感官没有得到训练，孩子最后都成为了思维僵化、笨手笨脚的学习机器。中国教育该何去何从，或许，从卢梭的《爱弥儿》中我们可以找到答案。把每一个儿童都当作儿童，以他们为教学的主体，去研究他们的身心发展规律，顺应他们自然的天性对其进行自然的教育。这是卢梭的呼声，也是我们每一个将来从事教育事业的人应该铭记的箴言。参考文献

　　[1]卢梭，《爱弥儿（精选本）》，上海人民出版社，2010年[2]李平沤，《如歌的教育历程——卢梭<爱弥儿>如是说》，山东人民出版社[3]杨帆，从《爱弥儿》探究卢梭的教育思想，内蒙古师范大学学报，2007年[4]段蕾，卢梭“消极教育”思想及其当代教育价值，辽宁师范大学硕士论文，2009年[5]侯耀先，卢梭的自然教育原理及启示，理论导刊，2007年[6]崔秀勤，论卢梭自然教育的现代价值，华中科技大学硕士论文，2008[7]杨孔炽，论卢梭的儿童观及其现代意义，教育研究，1998年第1期[8]黎军，卢梭自然主义教育思想评析，西南交通大学学报（社科版），2003

篇十二：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　从《爱弥儿》看卢梭的道德教育思想及

　　其当代启示

　　从《爱弥儿》看卢梭的道德思想及其当代启示

　　一、引言《爱弥儿》是卢梭论述资产阶级教育的专著，在书中，他通过对假想的教

　　育对象爱弥儿进行的教育来阐述他的资产阶级教育思想，这个完整而又丰富的教育思想就包括了他的道德教育思想。本文就从卢梭的巨著《爱弥儿》出发，探析卢梭的道德教育，分析其给予我们当代的道德教育的启示。

　　二、卢梭的道德教育思想卢梭关于自然的理论基础和他自然人的人性观形成了卢梭特别的道德，使其在原则、目的、方法上都与其他人的道德教育理论有着显著差异。1.道德教育追求的目标。卢梭的道德教育致力于追求的目标是自然人的自由。在《爱弥儿》中，他并没有解释自由是什么，却为我们构建了一个充满自由的自然状态，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事”这个自然状态成为我们道德教育的一个标杆。这种自然状态的自由并不是为所欲为的状态，实现的场景也不是假设的自然状态中，而是在一种理想的道德共同体中，在道德共同体中的“公民”现有的自由才是自然状态下的自由，换言之，道德自由也是人在社会中才会享有的自由。2.道德教育的方法。（1）唤醒个体从爱自己到爱他人卢梭认为只有在一个人的感觉力开始超出他个人的时候，他才首先有情感，而后才有善恶的观念，从而使他成为一个真正的大人，成为一个构成人类的必要组成部分。“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人，要使得他不置身于任何一个阶级，而必须同全体人民在一起。”当自爱扩大到爱他人，自爱就变为了美德，而自爱是每个人天性中具有的，只要教师适时引导，激发，个人身上爱他人的这种美德就不难发现。（2）学习历史和寓言做出正确的道德判断卢梭认为善良的判断是一个理性选择的过程，如果一个人判断正确，他就会选择善，如果判断错误，那么他就会选择恶。因此卢梭非常注重让学生有能力正确判断人类社会的善与恶，就像他在书中说到“我们想取得的不是只有知识，而是判断的能力”而道德判断能力的获得，他强调要通过学习历史和寓言，在不断的学习和接触社会的实践中来获得。（3）强调行动多于口训的道德实践卢梭十分强调行动在道德教育中的作用，他一再强调“要以行动不以言辞去教育青年”。正是在学生的实践中，他们才能更好的理解并且记住，并且实践还能带给学生书本上学不到的东西。另外，卢梭还认为小孩具有模仿的天性，因此不论是教师还是父母，首先要树立良好的榜样，以自己的行为影响、引导孩子的道德发展。

篇十三：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　《爱弥儿》对当今家庭教育的启示

　　《爱弥儿》对当今家庭教育的启示

　　基金项目：本文系新疆师范大学人文社会科学重点研究基地新疆儿童发展与教育研究中心资助项目

　　摘要：随着人才竞争的加剧，家长对孩子的教育过分急功近利，家庭教育异化现象有加剧之势，“虎妈”、“狼爸”、“鹰爸”的出现使我们对当今家庭教育倍感担忧。《爱弥儿》作为教育史上里程碑式的著作，此书对当今家庭教育的启示作用，值得我们反复咀嚼、仔细斟酌。因此，本文以《爱弥儿》中的教育思想为依据，联系当今家庭教育的现状，对正确实施家庭教育提出合理化建议和对策。

　　关键词：爱弥儿；家庭教育；启示1《爱弥儿》和家庭教育《爱弥儿》，系法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。[1]书中详细记述了卢梭对他所假设的教育对象“爱弥儿”的家庭教育。家庭作为人类接受教育的最早活动场所，其影响可能贯穿人的一生，前苏联著名教育学家马卡连柯说过：“父母是孩子人生第一任老师，他们的每句话、每个举动、每个眼神，甚至看不见的精神世界都会给孩子潜移默化的影响。”《爱弥儿》中卢梭第一次提出了“把儿童当儿童看待”的思想，每个儿童都是独立的个体，自然赋予每个人不同于其他人的种种特质，每个孩子都是家庭的希望，是国家未来建设的栋梁之才。《爱弥儿》为我们成功的进行家庭教育提供了宝贵的经验与理论，同时需要我们秉持扬弃的精神，在实践中验证其合理性，用客观的眼光去审视现实中的问题，对家庭教育进行探索。2当今家庭教育的现状2.1家庭教育中忽视孩子的全面发展近两年家庭教育中出现的问题引起社会的广泛关注，“虎妈”、“狼爸”、“鹰爸”逐渐走入我们的视野，从这些现象中我们不难发现，对孩子的教育中有

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　　些家长过分坚持功利的价值取向，以孩子成绩是否名列前茅、是否上名牌大学、是否出人头地等为目标对孩子进行教育，忽视孩子的全面发展。

　　据调查，我国儿童各个阶段的睡眠时间均未达到国家的规定，2/3的儿童没有午睡的习惯或没有午睡的条件；学校和家庭给儿童双重学习负担，超半数中小学生视学习为最大烦恼。97.6%的学生每天放假回家之后，要用一定的时间完成学校布置的家庭作业，66.1%的学生还要完成家长布置的课外补习作业，30.4%的学生上学业补习班，21.7%的学生上兴趣特长班。[2]

　　2.2家庭教育中性教育严重缺失“性”一直以来都是家长对孩子难以启齿的话题，因此造成性教育成为家庭教育内容中的一大缺失。20XX年《全国未成年人家庭教育状况抽样调查报告》中指出，当今家庭教育中性教育严重缺失。例如：家长在回答“碰到性骚扰该怎么办”的问题时，有54.0%的家长回答没讲过；在回答“青春期生理变化怎么应对”的问题时，有41.6%的家长回答没讲过。儿童出现青春期生理变化，往往“不知怎么办”、“父母不在身边，感觉无助”。感到“心里害怕”的比例，女生高出男生10个百分点。[2]2.3父亲在家庭教育中的投入令人担忧20XX年东北师范大学儿童发展与教育中心随机调查了吉林省长春市年龄为313岁的儿童的父母共360人，结果发现：父亲对儿童的投入不足，尤其在与母亲投入的相比之下，更显薄弱。在小学儿童组，有9%的父亲回答每天陪伴孩子的时间为0，22.2%父亲每天最多只有1小时的时间能陪伴自己的孩子。在学校生活方面，在对“你经常去学校开家长会吗？”的回答中，125名学龄前儿童的父亲中，27.2%表示从来没有过，25.6%表示很少去。[3]3《爱弥儿》对当今家庭教育的启示3.1让孩子在自然民主的环境中成长卢梭提倡孩子在自然的环境中成长，在自然中获得发展。家长对孩子进行教育时，要考虑孩子的真情实感，为孩子创设一个自然民主的环境，让其得到学习和锻炼。家长应当鼓励孩子真正的走出去，孩子只有亲自去实践，亲自去体会才能拥有最真实、最纯净的感受。在自然环境中，要让孩子的触觉、视觉、听觉都获得发展，孩子亲近自然才

　　2

　　能拓宽视野，才能更加真切的领悟生命的真谛。在社会环境中，要让孩子逐步学会与人相处，不要过多掺杂家长的意志，让孩子自己体会其中的人情冷暖、酸甜苦辣，每一次与人接触都会成为孩子一笔宝贵的财富。

　　3.2点燃孩子的智慧之光在《爱弥儿》中我们可以看到，对于孩子的智力培养，重点不是掌握了多少知识，而是掌握知识的能力。孩子的智慧就像一支亟待点燃的蜡烛，需要家长去点亮，去呵护。作为家长首先要树立正确的教育理念，以发展的眼光去发现孩子的潜能，不要只看重孩子一时的“辉煌战绩”。其次，配合学校教育、密切与老师的联系，掌握孩子学习的真实情况。家校合作是提高孩子学习的有效途径，是家庭教育和学校教育共同对孩子发生作用的桥梁。另外，家长要对孩子进行赏识教育，善于发现孩子的长处，不要拿自己的孩子与其他孩子作比较，增强孩子的自信心，从而提高孩子学习的动机。3.3塑造孩子的良好品德卢梭认为应该使青年的心中产生善良、博爱、怜悯、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感，并防止产生妒忌、贪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。孩子如果在道德上出现偏差，将会严重影响孩子的成人、成才之路，对孩子实施正确的道德教育刻不容缓。塑造孩子良好的品德，要从以下几方面入手。其一，家长要正确的选择爱孩子的方式，不能一味的溺爱孩子，严慈相济，理智施爱，奖惩得当，让孩子形成正确的是非观念。其二，家长要以身作则，身教重于言传。父母是孩子第一任老师，这一地位是任何人都取代不了的，家长的一言一行是孩子效仿的对象，因此父母在家中要注意自己的言行举止，给孩子做出榜样。其三，家长应适时让孩子接触道德境界高的人或事，有助于孩子良好品质的形成。《荀子xxxxNK"http：∥xxxxview/2776.htm"＼t"_blank"·劝学》中有云：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱xxxxINK"http：∥xxxxview/xxxx.htm"＼t"_blank"。”孩子能否在良好的道德氛围中成长，在很大程度上决定了孩子未来的发展。3.4让孩子学会自理，学会自立卢梭认为，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真

篇十四：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演让爱弥儿自己发现磁石异性相吸同性排斥的原理等等这些都是现实生活实际事物触发用符合孩子需要的视角来设计的情境让爱弥儿在每件事情中都清楚地知道自己学的知识是有用的而不是总在怀疑这有什么用处

　　《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感

　　《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成!细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。下面店铺的小编给大家整理可几篇关于《爱弥儿》读书心得的范文!

　　《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感篇一从大一上外国教育史王秀丽老师介绍《爱弥儿》这部书到大三《中外教育名著导读》课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感触颇深。首先，来谈一下《爱弥儿》这本书。此书由法国教育家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教育家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，似乎从出生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好—幼儿园、小学、中学、大学。从头细想，教育真正带给我们的是什么?我想我们是悲哀的。其次，在经典教育名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名很多《最伟大的教育家》、《给教师的一百条建议》、《大众心理研究》、《梦的解析》等等，十有七八都是国外的，为什么?难道“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗?难道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗?难道“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗?我很失望。我想着去读世界上第一本教育学专著——《学记》，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会一定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推荐的书。这就是教育带给我们的“老师”，教育带给我们的“学生”，我也为自己蒙羞。最后，再说说教育名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们

　　每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最后，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的教师在学生讲时并不尊重学生，让我很失望。不过，中国的老话还是有用的—“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把《教育名著》课办的更好，一起期待!

　　《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感篇二《爱弥儿》法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教育名著.写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的"自然教育"，以培养资产阶级理性王国的"新人"。卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感篇三在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的追求，因

　　此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

　　书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。

　　有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。

　　《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感篇四《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述

　　对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

　　在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种情况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有大量的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特别是广大工农劳苦大众。

　　但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

　　正如恩格斯指出的那样:“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求，在当时起过反封建的进步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性，他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来，教育始终是带有阶级性的，是为一定的阶级服务的工具。

　　正因如此，他的自然教育理论后来为不少垄断资产阶级教育家所利用，他们把资产阶级教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳。

　　卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观点，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的情况下，他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是符合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法，尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

　　与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。待他长到成年时，他就会善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，对于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特别是资产阶级起来反对封建专制的斗

　　争，具有相当大的鼓舞力量。读完《爱弥儿》这部伟大的著作，对我产生了很大的启发，我认

　　为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题，把当代和未来的科学发展的绚丽蓝图呈现在他们面前，让他们去触摹、体验，并初步掌握。

　　学校科技教育的目的和意义就在于开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用。有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展，主动发展。

　　《爱弥儿》读书心得体会5篇总结精选观后感篇五在朋友的推荐下，我看了卢梭的《爱弥儿》。一个半月的时间下来，看得比较慢，所以上下两卷书并没有全部看完。但却也在看过的一些章目中窥见了这位伟大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的见解。无论是在一些教育理念、原则还是为人处世的道理上都给人耳目一新，恍然若悟之感。关乎教育，关乎人性，更是一部关于人生及生命本体探寻意义的煌煌巨著。伟大人物的伟大思想总是经得起时间的考验的。正像尼采曾说过的那样，真正有价值的东西，可以不在当时那个潮湿的环境中大放光彩，在经过时间沉淀，时代干燥了之后可能更能准确地定位其价值。《爱弥儿》中的一些论断在当时引起了不同凡响的轰动与争议，哪怕是现在，面对现在教育中存在的偏弊，我们也能在这本像预言一样的书里面找到依据与线索，给我们启迪与智慧。第一卷开篇，作者写道:“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”或许作者并不是想要强调人性是恶，道德败坏，而恰恰正是为了突出出自自然之手的婴儿们都天然的美好无瑕，并无后来的拙劣之分。卢梭从自然哲学观出发，认为应尊重儿童的天性，回归自然为精髓。他在书中几次三番的强调，“应该把成

　　人看作成人，把孩子看作孩子”，这是符合常伦的常识，然而真正能时时做到这样的家长或老师却不多。只有摆正成人与孩子的世界观，才能正确地处理站在各自立场上的价值观。

　　在受到卢梭提出的三种教育之一的人的教育时，我们能否发出感慨:“我们没有使他丧失大自然赋予他的任何东西!”然而我们又会产生疑问，自然赋予他什么呢?真正做到这一点有多难?卢梭自己也在书中提到，“这样的儿童教育，实行起来是要遇到许多麻烦的，因为只有眼光深远的人才懂得它的意义，而在一般庸俗的人看来，花这样多心血培养起来的孩子，不过是顽皮的儿童。”

　　自然教育，遵循人的自然本性，是教育与人身心发展的各个阶段相一致。归于自然，把儿童当儿童，卢梭在教育爱弥儿时，会经常精心设计出一个又一个的精彩情境:在“种蚕豆”的故事中他们可以找农场主帮忙，通过自己的劳动的实际付出去体会别人的辛苦，使爱弥儿意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格，然后清楚地知道什么是财产权;在学习地理知识时他带着爱弥儿去蒙莫朗锡镇北的森林，让爱弥儿在对知识是否有用表示怀疑与疑问时用迷了路在森林中找到回家的路来教授有用的地理知识;在学习物理时他带着爱弥儿观看魔术师小鸭子的表演，让爱弥儿自己发现磁石异性相吸同性排斥的原理等等，这些都是现实生活实际事物触发，用符合孩子需要的视角来设计的情境，让爱弥儿在每件事情中都清楚地知道自己学的知识是有用的，而不是总在怀疑“这有什么用处”。

　　在看这些卢梭设计的教学场景时，经常对比着我会联想到现在我们社会中的教育。我们学着所谓的丰富的知识，学富五车是高山仰止的境界。不停地往脑袋里存储知识，我们以为装在了大脑里就会运用了，而事实上“会用”的场合也仅限于在考场和考卷上。就观察自己而言，学到的书本里的知识似乎与生活是完全脱节的。在生活中，我们不会用到高等函数，不会去算算太阳高度角的大小，不去考虑什么地砖偏向力，不去……好像生活也不是不能继续，所以我们依旧把学的有用没用的知识都打包起，束之高阁，积满尘埃。这边是无止尽的学，这边一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而没有充实的的生活，

　　倒是两不相误!而在卢梭的教育理念里，我们应该抛弃那些繁重而缺少实际意义的教育模式。

　　“你们不要剥夺大自然给予他们的短暂的时间，否则你们将会后悔不及的;一到他们能感受到生的快乐，就让他们去享受”，孩子不应该是被逼着去学用剥夺了其玩耍时间为代价换得的无有用处的知识。也不该是仅为传授知识而学知识。“真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求。”所以问题不在与他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。“你要始终记住，我所施行的教育，其精神不是要教给孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清楚的观念，即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受欺骗就行了。”

　　例如，卢梭在书中提醒人们:在这个阶段(10岁或12岁时)，不必急于教孩子读书识字，不可让孩子成天沉沉闷闷地啃书，而应让他多接触大自然，到自然中去观察周围的事物，去发现他从没有见过的新奇的东西。正像卢梭在书中说的那样，知识是无穷尽的，而我们能够加以利用的生命时间远比我们想象中的少的多，在有限的年华里，绵延广浩的知识海洋里，我们是沧海一粟。但是，就在之前说过，尽管所谓的知识无穷，对于个体而言，真正能使我们获得幸福的知识，为数是很少的，聪明的人懂得怎样去追求这些为数稀少的知识，而大多数人则更多的要与并不能带给我们幸福的知识周旋。宝贵的光阴耗尽了，却也没有达到我们人生的初衷，快乐的享受生活。而对孩子们更是应该如此。记得美学老师曾在课堂上讲过，那些平时在实验室里忙个不停的人们，在真正得以空闲下来的时候，却不知道自己该做什么，这是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活着还有什么想头。

　　当然，不排除这样的教育是太理想化的，姑且不说能否做到，即使能做到，也没有具体考核衡量的标准来判别。而书中，爱弥儿也只是卢梭为了阐述自己的理论而“想象的学生”。

　　另外，在现在的社会条件下，无疑这样的做法会招来质疑，所以作为此种教育做法与理念的执行者，需要极大的勇气和魄力，能够抵制世俗的压力，更需要一份洞察的远见与智慧。所以确实，教育工作

　　者的难为之处，更会受到舆论的压力。即使只是一位孩子的家长，也是同样有难处的。因此，卢梭在书中设想的也应只是理想状态吧!在不同的现实社会中种.种琐碎的阻力都会使我们无法完成心中所设想的理想状态。

　　“在书里面，作者写了在不同时期，不同年龄段，应该针对不同的教育内容、教育原则和方法。如对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能够自然发展。两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感观教育。”而对于已经具有一些经验了的更为年长些的孩子，主要论述对他们的智育教育。“在我们身上首先成熟的官能是感官，因此应该首先锻炼的是感官;然而，唯独为人们所遗忘的，而且最易于被人们忽略的，也是感官。”可以推想卢梭指出不仅仅是使用感官，而是通过它们学习正确的判断，也即学会怎样去感受。如怎样摸，怎样看，怎样听。为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢，我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具。就像中国古语说的那样，工欲善其事，必先利其器，由此看来在一定阶段，“锻炼感觉”的教育很重要。

　　孔子弟子三千，其中优秀的教育方法与教育思想被我们一直传颂。诸如“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”、“知之者不如好知者，好知者不如乐知者”、“有教无类”、“敏而好学，不耻下问”等等。虽然东西方文化的差异和背景，但我们还是能跨越时间、民族的界限找到共鸣。诸如，卢梭也很强调兴趣、爱好，远比知识重要。里面说到，“智慧的平静的岁月是那样的短促，它过的那样迅速，它还有许多其他的必要的途径，所以，企图在这段期间内把一个孩子培养成一个很有学问的人，实在是一种妄想。因此，问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣。有道是:“授人以鱼不如授人以渔。”

　　学问本应就是一件快乐的事，有了兴趣的发现才会引起更深层次的了解与挖掘。知识、书本是多的学不完，看不完的。与其打一百口浅井，不如专注地深入掘一口深井。前者徒劳浅薄花同样的力气却看不到甘冽的清泉，后者却井水汩汩。读书也是这样，记得老师也经常

　　强调，学而精。在某一方面有着最为得力的理解，而不仅仅是对所有都泛泛，一知半解，做了很多无用功。仔细寻觅一方面适合自己的土地，耕耘也好，挖井也罢，深入持久就好!而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。相比于现在的各种教育方式，优秀合理的教育方法、教育理念似乎仅存于书本中，束之高阁。

　　在实际中，仍贯彻着一些拙劣的教育原则，使教育发展滞缓，优秀人才培养更是受阻。这是紧重要的问题。卢梭又指出，建立在爱好兴趣几点上的学习，也要时常注意，不要因此就加重了他的负担，以至使他感到厌倦，而在他快要困倦的时候，什么事情都要马上停下来。他说道，“重要的不是他学多少东西，而是不要使他做任何违反他的意志的事情。”

　　“当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在，使孩子受到各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢?即使说这种教育在它的目的方面是合理的，然而当我们看见那些不幸的孩子被置于不可容忍的束缚之中，强硬的要求他们向服苦役的囚徒似的继续不断地工作，我们怎么不感到愤慨”。“野蛮的教育”即失去了人性、人文关怀的教育，当然并不是说教育的内容失却了这些，而仅仅是最初的教育目的、方式、方法就已经是野蛮的了，所导致的也只能是野蛮的产物，直到最后流血受伤。读到这里，引发的感慨是，当一位成功的老师实在是不容易的，一位出色的教育家更是需要勇气和魄力的。但教育家和老师终究还是不同，前者在理论上加以指导，后者是付诸于实践。甚至觉得，教师需要一种东西，“天赋”。

　　我很喜欢书中谈到的这个小故事。他的朋友想考考他那个年纪只有九到十岁的儿子的学生，有一天傍晚，他同老师和孩子一起到一个空旷的地方去散步，那里有一些小学生在放风筝。父亲边走边问他的儿子:“风筝的影子在这里，风筝在哪里?”那个孩子连头也不抬一下就立刻回答说:“在大路的上

　　空。”“不错，”海德爵士说，“大路是在太阳和我们的中间”那位父亲听见这句话，就吻他的儿子，考完以后，也没有说什么话就走了。第二天，他送给老师一张钱票，在它的薪俸之外还给了他一笔年金。这位父亲是多么贤明，他的儿子是多么有出息，那个问题正适合与用来问他那样年纪的孩子;他的回答虽然简单，但是你可以从其中看出那个孩子的判断是多么准确。

　　也许这个故事乍一看平淡无奇，并没有像作者说的那样让人眼前一亮或震撼。“你自己必须要有很深刻的判断能力，才能评价孩子的判断能力。”一个出色杰出的老师必须具有这种很深刻的判断能力。而实际中，苛求这样有远见与智慧的和深刻判断力的老师是不现实的。出现的多有这样一类的老师:“一个教师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多;他所注意的，是怎样证明他没有浪费时间，证明别人给他的薪水他是受之无愧的。

　　他把一套易于表现的本领教给他的学生，随时都可以拿出来夸耀于人……炫耀一番，而大家也就感到满意，此后，他把他的东西收拾起来就走了”，可以说教师中存在这种境况是很多见，很普遍的，尤其是现在社会中，当然这是每个时代的政治、经济所决定的，教育制定规定教学任务，姑且称之为“集约型”的教育方式。但是，还有一点需要指出的是，当然并不是所有教师都如此，或者说并不是一位教师在他教授的生涯中都贯彻如此。还是有很多不仅是为了展示炫耀成果的教学片段的。我们高中的历史老师，是一位不一般的历史老师，给我们留下的印象是他的怀疑精神，人性理念，康德，真实，讲真话……让我至今记忆深刻。他总是重复强调说，中国人，我们缺少的其实只是常识，而实际中被我们所称之为的常识却早已违背了人性。

　　“孩子在认识世界的过程中摸索是非常重要的环节。在这一摸索过程中，教师要做的不是要投入参与带孩子的摸索过程中，而只需陪伴在一旁，悉心耐心的观察孩子，从而使孩子在这一自然过程中顺着自己的天性发展。这一点值得我们现在的教师和家长加以重视”。在帮助孩子养成生活习惯的同时，卢梭强调教师不单纯是要做言辞及行为上的巨人，而是应该“谨言慎行”。从文本中，可以理解为教师不

　　是说得越多，做得越多就越想榜样。文中举出非常典型的一个例子，当爱弥儿跌倒时，教师会镇定的注视他，不是惊慌失措而是平静地呆在原处，爱弥儿看到老师这般态度便也会平静地对待摔倒这件事，不慌不忙的自己站起来。可以看出，教师可以有效的影响学生的生活习惯，不一定要随时灌以满满的语言和行动表现，只需随时地注意自己生活中的言行。

　　此外，在我所看到的章节中，还有一个教育现象。“名门巨户之家的教育，只是在于使接受这种教育的人与众不同，所以它总是选择最花钱的科目教，，而不愿意教最普遍的科目，即使最普遍的科目最有用处也不教。”看到这里，我的感慨是，卢梭概括洞察的确实深远。历来，不分国界，似乎都走不出这个名利的圈子，看看当今社会上的各种教育现象，又何尝不是如此。卢梭就拿这个举了两个例子，学骑马与学游泳。在商业化社会，趋利趋名的心理在大众心里越来越浓厚，也许教育的初衷已离我们渐行渐远，这是一个值得引起我们深思的问题。对有用知识的追求，对为人类幸福服务的那些聪明而为数甚少的知识的态度如何，摆在怎样的高度。

　　有人说，中国至少在近两三百年内，教育不会有太大改观。确实，无论在学校里还是社会上，对教育中存在的诸多问题，大家都能说出一二。我们对比国内外，感叹中国式教育的失败带来的种.种不利后果。很多人，看到诸多问题所在，没能够试图提出解决办法，只寄希望于时间、后人来为我们“现状后改变”，这是一种看法。也有人反映，确实，教育制度牵涉着其他关键要素，就会提到政治制度、经济体系。然而，让我们回过头来看看先哲们提出的伟大思想吧!在专制盛行的社会背景下，一些预见性问题与可以尝试的解决方案早已有涉及到，给我们启发。

　　读一本好书，就像是与品格高尚的作者对话，在惊叹其思维火花的同时也提高了我们的境界。卢梭花了20年心血思考和3年时间写作的《爱弥儿》，值得我们几遍的细细研读，收获通向幸福的知识!

篇十五：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　爱弥儿——论教育读书心得

　　卢梭的《爱弥尔》虽然是阐述资产阶级教育的专著，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想，对如今的小学教育还是有借鉴作用。下面给大家分享一些关于《爱弥儿》读书心得体会，方便大家学习。

　　《爱弥儿》读书心得体会1最近在看法国著名思想家卢梭的《爱弥儿》，其中有一局部关于孩子啼哭的阐述，觉得对现今年轻的父母教育孩子很有裨益，现将其总结如下。一、孩子啼哭的原因孩子觉得有所需要，然而自己又不能满足这种需要。如饿了、渴了、太冷、太热等自然原因，自己解决不了，于是通过啼哭表达出来。又如需要活动或休息，而大人却硬要他休息或打搅他，于是就啼哭。当大人研究不出孩子需要什么，或者不能满足孩子的需要时，孩子就会继续啼哭。大人感到厌烦了，就哄哄他，好叫他闭嘴，不再啼哭，要不就轻轻地摇他，或者唱个歌儿催他入睡。假如孩子还啼哭，大人就忍受不住了，于是吓唬他，甚至打他，孩子或许会马上闭嘴不哭，但隔一会儿，他又会大哭起来，并且哭声中包含着怨恨、愤怒和绝望，时间长了孩子就形成易于冲动和愤怒的性情。二、孩子啼哭的本质孩子起先哭的几声，是一种恳求，假如大人不提防的话，它们马上就会变成命令。孩子的啼哭，以恳求大人帮助他们开场，以命令大人伺候他们告终。孩子起先是想依赖，随后才想驾驭和使役大人。不过，这种想法的产生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的伺候。当孩子知道，你要他不哭必须付出代价的时候，他不会随意要一点点价钱就了事的。到最后，他索取的代价竟那么高，以致于你付不起。这样一来，假如哭了一阵达不到目的的话，他就会拼命地哭，弄的精疲力竭。

　　一个孩子假如长时间哭个不完，其原因既不是受到了束缚，也不是因为生病或缺少什么东西，那么，这样的哭就只是由于习惯或执拗的脾气。

　　当孩子一声不响地使劲伸手的时候，因为他不能估计他同他想拿的东西之间的间隔，所以他以为他是够得着那个东西的;但是，当他一边又在闹又在哭，一边又在伸手的时候那就不是他弄错了间隔，而是在命令那个东西到他那里去，或者命令你把它拿给他。

　　三、大人的对策在上述

　　同年龄阶段的儿童进展教育的原理、内容和方法，作为将来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。

　　在

　　了遭到老师的严厉批评或冷语挖苦，这个学生以后再也不敢主动答复下列问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理开展。

　　建立祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

篇十六：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　卢梭《爱弥儿》中的德育思想及对当今教育的启示

　　作者：高敏来源：《文教资料》2020年第24期

　　摘要：卢梭的《爱弥儿》共五卷，将儿童年龄分为五个阶段，针对不同年龄阶段儿童的特点，提出相应的教育措施。卢梭在《爱弥儿》中揭示：德育思想的目的，是使儿童身心得到健康发展。他倡导教育应该回归儿童本身，遵循儿童身心发展规律，尊重儿童的天性发展。这对当今教育，有一定启发意义。本文指出卢梭德育思想的局限性，论述当今学校教育和家庭教育如何借鉴有关思索。

　　关键词：自然主义德育思想当今教育

　　一、《爱弥儿》简介

　　《爱弥儿》主要描述了儿童在不同的年龄阶段有不同的心理发展特点，以及不同年龄阶段的教育思想和教育内容。同时指出教育的目的是促进儿童自我发展，全文主要分为五卷，第一卷是描述0—2岁儿童应当进行体育教育;第二卷论述了2岁—12岁儿童应当进行感官教育[1]（8）;第三卷阐述了对12岁—15岁少年进行智育教育[1]（8）;第四卷论述了对15岁—20岁的青年进行德育教育[2];第五卷提出对女子改革的观点及对爱情教育的阐述。作者将自己描写为一名理想的教师，将爱弥儿描写成一名理想的学生，并对爱弥儿的成长过程进行论述，分析教育过程，从中阐述他的自然教育思想等德育思想。

　　二.卢梭《爱弥儿》中的自然教育思想

　　（一）德育思想的目的

　　《爱弥儿》是卢梭对教育思想的阐释，他认为应该尊重儿童天性，给予学生自由，同时这种自由是有节制的，需要父母和老师对其进行监管，通过分阶段描述儿童成长的特征，对每个不同阶段的儿童实施不同的教育，使儿童身心得到健康发展。

　　（二）德育思想的内容

　　1.教育要回归自然

　　卢梭认为教育要回归自然，他指出：“孩子一生下来就已经是个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了。老师只是在大自然的指导之下进行研究，并防止对孩子的关心

　　与自然相背。”[1]（16）儿童的思维模式与成年人是不一样的，如果用成年人的眼光来看待儿童的行为，那么可能是异样奇特的，因而需要理解尊重他们的想法和言行，在教育过程中尊重自然法则，按照儿童身心发展规律进行教育，使儿童更好地发展。卢梭提到，自然教育是培养自然人，即在自然环境下自由成长的人，不受传统思想束缚，具备适应社会的各项能力。卢梭对爱弥儿的教育正是将他培养成一个自然的人，这时候需要成人的理解和关心。儿童在发展过程中身心并不成熟，具有同成人不同的思考方式，他们天生好奇、贪玩，具有创造能力，用合理的方式教育儿童，会更好地发挥优势，顺应自然发展规律，使他们获得幸福感，而不是以成人的方式束缚他们自然地成长。

　　卢梭在第二卷中讲述到，若孩童无故哭泣不止时，家长不要过多关注，孩子哭泣一段时间后，发现没有一点效果，这样就会停止哭泣[1]（26）。假使你想要爱护孩子，那就带他们游戏，培养其天性，孩童最天真烂漫的几年需要孩童好好享受，家长不能剥夺他们享受天性的权利。现在一些家长牺牲孩子的玩耍时间，给孩子上各种补习班，剥夺孩子玩耍的权利，卢梭倡导孩童在12岁之前不必进行书本课程的学习，而要接近大自然，促进其天性发展，做自然世界的自然人。

　　2.教育要符合儿童年龄特征

　　卢梭在《爱弥儿》这本书中按照儿童年龄分为四个阶段，即婴儿期（0岁—2岁），儿童期（2岁—12岁），少年期（12岁—15岁），青年期（15岁—20岁）。卢梭认为，在不同的年龄阶段，应该用适合该阶段的教育方法对儿童进行教育，而不是按照成人的思维。同时，卢梭提出，在婴儿期应该进行身体教育，在儿童期应进行感觉教育，在青年期应进行智力教育[3]。

　　3.教育应以培养自然人为目标

　　卢梭指出，只有将学生培养成快乐活泼的儿童，才能教出聪明的学生，将学生培养成自然人，尊重儿童天性，给他们自由，让他们获得幸福快乐，自由是儿童的天性和权利。卢梭认为，尊重儿童的天性，让儿童保持自然的状态，有时在成人看来似乎给儿童造成了痛苦，但实际上却是自然给了他锻炼，不仅是身体上还是精神上都使兒童得到了锻炼。卢梭在《爱弥儿》中提到：“我看见雪地上有几个淘气的小鬼在那里玩，他们的皮肤都冻紫了，手指也冻得不那么灵活了。只要他们愿意，就可以去暖和暖和，可是他们不去;如果你硬要他们去的话，也许他们觉得你这种强迫的做法比寒冷还难受一百倍。……我让他自由，就可以使他在目前过得挺高兴;我给他以锻炼，使他能抵抗必然要遭受的灾难，从而就可以使他在将来过得愉快。”[1]（39）卢梭提出，儿童自身的这些自然行为能够使他们的身体得到锻炼，大人不需要阻止这种行为，他们能够获得锻炼而使身体强壮。

　　（三）德育思想的方法

　　卢梭在《爱弥儿》中提到的德育思想方法不是传统的灌输式方法，而是通过发现学生的兴趣，通过道德情感的培养，在实践中培养学生，加深学生对知识的记忆和印象，培养学生的自主学习能力。指出通过寓言故事能够正确判断道德正误，教师能够通过给学生讲寓言故事和前人的历史提高他们分辨善恶的能力。

　　（四）德育思想的评价

　　卢梭的教育思想提倡将人培养成“自然人”，注重在教育过程中激发学生的兴趣，对当今社会教育有一定的积极影响作用。但是卢梭教育思想存在一定的局限性，由于当时环境的局限性和对宗教的信仰，使他的思想在一定程度上存在片面性。

　　卢梭在《爱弥儿》中将自己虚构成理想的教师，将爱弥儿构想成理想的学生，爱弥儿作为一名学生，没有选择教师和教学内容的权利，从出生就跟随家庭教师游历，他的整个教学都是家庭教师单方面所做的安排，教师在这里发挥绝对的主导作用。《爱弥儿》对女子教育问题的探讨中，卢梭并没有一视同仁地对待男孩和女孩，他认为这种不平等是存在的，是自然天性的结果，这种观点导致两性在社会发展中所接受的社会地位、家庭身份等存在差别。卢梭在书中提到：“既然男女在性格上和性情上存在基本差异，那么，他们在教育上也不应该相同。”[1]（149）这在一定程度上承认了男女的差异，会对两性在生活方式等各方面产生影响。

　　卢梭将儿童按照不同年龄划分，对于不同年龄的儿童实施不同的教育，例如在婴儿期实施体育教育，在青年期实施智育教育等，都将德智体美劳等各方面割裂开来，德育、智育、体育等相互交融，共同促进学生的全面发展。教育者可以根据儿童年龄的不同阶段有所侧重，但绝不能将其割裂开来。卢梭的教育思想是从自然哲学观念出发的，他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下，每个人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态以后，才呈现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，使人失掉本性。为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，教育的目的是培育资产阶级理性王国的“新人”[1]（120）。

篇十七：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　《爱弥儿》读后感

　　《爱弥儿》读后感1

　　《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

　　卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

　　但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

　　卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

　　我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

　　生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

　　教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

　　《爱弥儿》读后感2

　　《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著，写于1757年。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他所说的的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人

　　类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。这种教育的手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

　　与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，提供了极可贵

　　的启示。教育的根本目的，不是为了要教授给学生多少已死去的知识，而是要教授学生如何利用自己的身体及思想，主动地去获取对自身有用的知识。只有这样，实施德、智、体方面的教育，才能够达到良好的效果。卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

　　《爱弥儿》读后感3

　　这段时间认真阅读了卢梭所著的《爱弥儿》，书中阐述了卢梭对人的教育的观点，使我受益匪浅。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。

　　书中有这么一段话，很值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个

　　关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，做好任何事情都离不开这几点。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如学生在学习中，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要及时给予孩子肯定，当孩子觉得学习很有意思的时候，教师应该引导孩子在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程。

　　卢梭说：在儿童期，不要给孩子讲道理，那样只会使他觉得“道理”令人生厌，从小就对“道理”产生反感。每个孩子都有独特的天资，我们一定要对他特有的天资有充分了解的基础上，寻找最适合他的方法施以教育，因材施教，才能使付出获得回报。教学中，我经常对学生讲道理，但感觉效果不是很好。卢梭的这个观点，对我启发很大。学生年龄小，对一些道理不能真正理解领悟。对他们讲道理，不如认真观察他、了解他，尽可能让他的心灵只关注快乐和玩耍。在快乐和玩耍中学习知识。对他的一些缺点或错误，要谋定而后动，就像一位良医，不会糊里糊涂开药方，一定是在研究诊断后才开始治疗的。

　　卢梭阐述的对女孩和男孩的不同教育方法，对我也很有启发。卢梭说，教育女孩，只需对她说，别人怎么会看她就可以把她们管理的好好的。而对男孩如此，则如对牛弹琴。我原来在教

　　育学生时，也特别注重因材施教。但很少想到不同的性别采用不同的教育方法。今后，我要积极采用学到的这些好的教育方法，我想教育学生会更加得心应手，效果会更好。

　　这本书，使我学到了很多教育学生的新观念，收获很大。今后，我在教学当中应更加注重少年儿童教育方法，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。

　　《爱弥儿》读后感4

　　歌德说：“读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但细细品味，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。

　　他在《爱弥儿》中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教育应该做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。

　　卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人为的教育；我们对影响我们的事务获得良好的经验是事物的教育。”卢梭认为只有这三方面教育协调一致的发展，才能促使儿童得到健康的成长。

　　卢梭根据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育分为五个阶段，。他认为，从人的出生到两岁这个阶段，主要应进行体育教育。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的能力，感官教育教育就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教育的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性判断能力的发展，这个阶段，道德教育就是重点了。从20岁开始，爱情教育应成为这一阶段教育的核心问题。

　　在相当长一段时期，幼儿教育侧重于知识的传授，而轻视了尊重儿童身心发展的规律。儿童本以发展兴趣、开发智力、培养其创造力和想象力为主要目标，许多家长和教师却以儿童认识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教育水平的标准。这种违背儿童身心发展规律的教育对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教育改革应借鉴卢梭的自然教育理论，尊重儿童的天性，使其身心健康发展。

　　卢梭主张儿童应在生活经验中接受教育。“为了使大家明了我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不方便或痛苦之后，他们就会理解这种惩罚是自身原因造成的了。卢梭认为，教育的目标应当是培养有道德的公民，而不是去关心荣誉和财富。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应该教他成人后怎样保护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

　　卢梭认为如果儿童自我独立能力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教育，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，认真分析原因，解决问题，培养他们热爱生命、乐观向上的优秀品质。

　　《爱弥儿》读后感5

　　读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。

　　读了卢梭的《爱弥儿》我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因

　　素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

　　而事实上，我们应该如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

　　建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

　　养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗？

　　有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。

　　如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？

　　作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。

　　《爱弥儿》读后感6

　　卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

　　卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教

　　育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

　　其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。

　　《爱弥儿》读后感7

　　最近我怀着对法国作家卢梭先生十分崇敬的心情，拜读了《爱弥尔》。《爱弥尔》一书用轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对

　　像。书中说的最多的就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

　　我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？

　　其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

　　《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在

　　眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

　　现代生活中，时时处处都在讲究方法，认识思考，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教育我们的孩子。孩子学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参加一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何保护他们自己却教育得不多。教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中锻炼独立性和创造性。

　　以上只是我对这本书简单浏览的一些小的体会，对卢梭“自然教育”的简单理解。其实“自然教育”的重要意义不止于此，我们应该在进行教育的同时“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育经验，这样才能让我们的教育更加完善。

　　《爱弥儿》读后感8

　　《爱弥儿》是一本教育名著。让我开拓了在教育方面的视野。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道：“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子不胜枚举。他所提出的改变这种不合理状况的方法是对儿童进

　　行适应自然发展过程的“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的'，这与他所推崇的“自然”太相悖了。

　　在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。

　　书中还有这么一段话，挺值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”

　　卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。

　　有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。当络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上、正确上。

　　《爱弥儿》读后感9

　　卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

　　卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

　　卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的"自然的存在"。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。"一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。"因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

　　作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

　　卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

　　卢梭说："大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。"因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

　　在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

　　我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

　　《爱弥儿》读后感10

　　本次假期中，我有幸初读了卢梭的名著《爱弥儿》，书中阐述的教育观点，让我深受启发。

　　《爱弥儿》一书是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

　　本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

　　卢梭在《爱弥儿》中阐述教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的

　　“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。读完这本著作，我觉得在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。

　　“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。

　　“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。

篇十八：爱弥儿教育思想对我们的启示

P>　　爱弥儿教育启示范文(通用多篇)

　　爱弥儿教育启示5篇爱弥儿教育启示篇1《爱弥儿__论教育》读书报告作者简介：让-雅克·卢梭(Jean-JacquesRousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。1712年6月28日卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。十六岁时，他就逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎期间，卢梭与德尼·狄德罗认识，并从1749年起参与《百科全书》的撰写，卢梭专攻音乐方面。1750年（庚午年），38岁的卢梭以《论科学与艺术》（"Discourssurlessciencesetlesarts"）一文赢得第戎学区论文比赛首奖而一举成名。随后他又著述了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》（1755），《埃罗伊兹的故事》（1761），《爱弥儿》（1762），《社会契约论》（1762）和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之

　　歌》和《村里的预言家》。卢梭的作品语言风格独特（独白式），具有浪漫激情。1762年，卢梭因由其所撰教育论著《爱弥尔》一书出版，遭到法国当局的通缉。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年7月2日于法国埃及迈农维尔与世长辞，享年66岁。

　　框架结构：全书共分六卷，大致可分为五个部分。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。第一部分，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。第二部分，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。第三部分，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。第四部分，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。第五部分，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。教育思想：卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。

　　卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。

　　评价与反思：卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。“正确的教育是我们的幸福，而错误的教育是我们的痛苦和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！”“罪过”，很沉重的一个词，久久浮现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他的教育是建立在“人性本善”的基础上的。开篇他便讲到，“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人们破坏自然之态，随意改变、扭曲其天性，颠倒一切，但是，卢梭又指出，“在目前的情况下，如果没有这样的裁剪，人类的处境可能会更糟一些。”我们可以把他说的裁剪看作是教育，即使人生下来便是善的，但并不代表他天生就是一个有用的社会人，一个幸福的人。因此，教育是必要的，一直到现在，教育仍然是人类社会不可忽视的。但教育目的在于培养自然人，顺应儿童的本性，让他

　　们的身心自由发展。卢梭提出了教育的意义，“生活，这就是我要教给他的技能。从我的

　　门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，让学生学会做人，做一个大写的人。卢梭这样的一句话更坚定了我的信念“热情可以弥补才能的不足”，我很愿意相信这句话，才能多不多没关系，重要的是有热情，有能力使其获得更多的才能，帮助其成为幸福的人。

　　虽然本书有很多可取之处，具有广泛的教育意义，但是书中也有很多观点我无法苟同。

　　卢梭所认同的教育遵从是孩子的天性，但是下卷之中，很难看到他的指引，爱弥儿是在他的干预中受教育。与卢梭本身的观点自相矛盾。他选择的教育对象也不是那么全面，他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他不可能受其他的教育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿，而且只服从于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如果不能有父母的话，他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人的话呢？

　　他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普通的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来，爱弥儿的普通也就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的

　　是培养一个资产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此不必多说。

　　本书值得思考的地方还有很多，也有很多地方具有争议。例如：婴儿的襁褓是否必要，应该怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢？要顺应孩子自然的发展，不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的当今社会，适当的襁褓是保证婴儿健康发展的重要前提。在孩子没有健全的是非观念之前，是不能放任自流的。再如卢梭所说的指引确实是一种非常有教育意义的一个词语。孔子也说过类似的话语。“不愤不启，不悱不发”，为孩子创造独立思考的环境，在思考中进步。爱弥儿教育启示篇2《爱弥儿》——卢梭的教育理想之花__董筱婷读完作为西方史上三大教育名著之一的《爱弥儿》，我的内心澎湃不已。人们对《爱弥儿》的历史作用评价很高，称其开创了西方近代人文主义传统先河，对此我不甚了解，但是称卢梭是“发现了儿童”，“自然教育卓越的倡导者”，我深有感触，卢梭不仅是发现了儿童，而且还解放了儿童。他是真正热爱儿童、关心儿童福祉的人。卢梭是法国资产阶级民主主义者，杰出的启蒙思想家，《爱弥儿》一书是卢梭通过对他的假想对象爱弥儿的教育，来表达他的自然教育思想，

　　以此来反对愚昧、专制的封建教育制度。因此，在对爱弥儿的教育过程中，卢梭也是逐步渗透他的资产阶级思想，如自由、平等、博爱、天赋人权。

　　爱弥儿是自由的，卢梭说”我们要让孩子享受天赋的自由”，”免受非大自然强加于我们的束缚”,他把爱弥儿放在乡村培养，不仅由于那里比较空阔，可供舒展身心的空间很大，而且因为乡村的风气较为淳朴，开放和自由，受到束缚很少。“自然人完全是为他自己而生活的”，所以爱弥儿只因自己的需要学习，游戏，工作，他不受权威的压迫，教条的控制。卢梭称爱弥儿“不是人培养起来的人，而是大自然培养起来的人”，所以他是一个彻底的自然人，“真正的人”，但是卢梭同时强调这种自由是有限制的，这个限制也是“自然秩序”对人的约束，如果他过分地行使自己自由的权利，超越与他身心适应的自然需要，那他必将受到障碍物的阻挡或是应有的惩罚，所以卢梭倡导的是“自然后果”，而不是人为的教训和惩罚。

　　平等这个观念也是卢梭从一开始就灌输给爱弥儿的，他告诉爱弥儿所有的人都是平等的，一个伟大的人和一个平凡的人，他们的自然需要都是一样的，他不把爱弥儿培养成本该符合他身份的上流社会的贵族，因为卢梭认为，“等级”这个概念原来是不存在的，不是自然的产物，而是人为附加在人的身上的，在这个动荡不安，变化万千的社会，大人物可能变成小人物，富人可能变成穷人，“凡是人所创造的东西，人就能够把它毁灭掉。”所以每个人的社会地位不是固定不变的，但是卢梭给爱弥儿实施的自然教育是“可以使一个人适合一切人的环境的教育”。他能顺应环境的变化，不顾命运的摆布而立身做人。因此爱弥儿“从小要锻炼自己尽可能地

　　依靠他自己”，虽然爱弥儿是个富有的人，卢梭还是主张他的学生掌握一门谋生的技术，并认为手工劳动是“最接近自然状态的职业”，这个职业还能让他得到他“怎样也不会失去的地位”。

　　在青年期，卢梭就开始对爱弥儿实施道德教育和情感教育，这就是要在他的心里播下“博爱”的种子，他先使友谊，善良，同情心注入儿童的头脑，否则妒忌，仇恨、贪婪等一切毒害的观念便会折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我们才能看到睿智和理智发挥着伟大而高尚的作用”。所以他的爱弥儿不仅思想丰富，博学广闻，而且行为端正，平易近人。

　　爱弥儿是一个资产阶级的新人，可以说卢梭对他的培养是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育内容组成，并且遵循自然教育的法则。爱弥儿是一个智力寻常，一般的平常人，“我在普通人当中选择他以证明教育能够对人起巨大的作用”。卢梭也没有把爱弥儿当做一个天才来培养，他的教育是循序渐进的，顺应孩子的年龄特征和天性，所以爱弥儿的发展是有阶段性的，如在婴儿期主要发展体力，幼儿期注意感官教育，避免坏习惯的养成，在少年期开始进行智力教育和劳动教育，青年期主要培养道德观念和宗教信仰。卢梭很清楚每个发展阶段的孩子应该受到什么教育和达到什么样的教育效果。在书中，卢梭经常说到这样的话，爱弥儿的知识不多，但所有的知识都是他自己的，他没有想要尽快地发展他的智力，要比别人走在前面。

　　如果现在的家长看到这本书，肯定觉得卢梭的想法落伍了。教育如今已经成为每个家庭最关注的问题，教育支出也占家庭总支出的最多部分，

　　这说明家长对孩子的教育越来越重视了，许多家长都逐渐形成自己的一些教育观念，教育心得，比如“超前教育”，总觉的孩子提早识字，算术，提早进入学校，就不会让孩子输在起跑线上，认为这样是未雨绸缪，对孩子肯定有益，这些观念也反映在教育教学领域，比如幼儿教育小学化，小学教育中学化。小朋友在幼儿园阶段就有专门的幼儿教材，提前教授拼音，识字，算术。对于掌握幼儿教育规律的工作者都知道，幼儿期的主导活动就是游戏，这些拔苗助长的做法显然不利于儿童的身心发展。卢梭说,“大自然希望儿童在他们成人之前像一个儿童的样子”，“在万物的秩序中，有人类的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位”，我们的民间也有句谚语，叫做“早熟的瓜不甜”，道理大家都明白，但是很少有人这样做。由于对孩子总是要求“超前”，孩子的压力和负担必然剥夺了本该属于他那个年龄阶段应有的自由、快乐和幸福。爱弥儿是充分享受到他的童年时光，他没有书本的束缚，没有知识的困惑，他按自己的好奇心和兴趣去施展他的天性，真是让我们现在的孩子羡慕不已，在卢梭看来，“如果你不肯首先培养活泼的儿童，你就决不能教出聪明的孩子”，我想这对我们现在幼儿的家长、老师有着很大的启发，我们希望我们的孩子优秀，出类拔萃，走在别人的前面，但是却是以牺牲孩子的健康、快乐作为代价，我们的孩子过早失去了朝气与活力，都是死气沉沉，毫无生气，与他们稚气可人的面庞不相符合，是我们剥夺了他自由发展的权利，孩子的未来是未知的，而他们现在就要为他们的不可知的未来买单，这不得不引起我们更多的思考。教育是农业产品，而不是工业产品，孩子就像是一棵幼小的树苗，它的生长是个循序渐进的过程，浇的水过多或是施肥太频繁，都会不

　　利于他的健康成长。柏拉图有个理想的建国蓝图，卢梭也有个理想的育人方案，《爱弥

　　儿》是他的教育理想，他也知道自己的观点较为激进，甚至是荒谬，会被人看成是“一个空想家对教育的幻想”。但是卢梭又说到，“我要叙述的不是别人的思想，而是我自己的思想”，这又一次启发了我的心灵。朱永新的《新教育之梦》也阐述了他的教育理想，我想对于我们学习教育，以后研究教育的教育学人，我们也要有自己的思想，有我们对教育的展望，有我们自己的教育理想。虽然现在我们是站在前人的肩膀上看教育，读教育，我们现在的想法、观念会显得幼稚，不切实际，但是理想是美好的，让我们撷一朵教育理想之花，追寻先导者的脚步，不断前进。

　　爱弥儿教育启示篇3

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